解讀東梓關村歷史文化村落新杭派民居組團院落

張愚　閔顏

摘要：中國自古以來民居建筑就強調(diào)群體組合，而非西方建筑以單體為中心。在歷史文化村落中，組團式的村落肌理更是歷史遺留下來的文化縮影。如今新型城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)村空心化等問題使村落新民居中出現(xiàn)千篇一律的“排排屋”的格局，割斷了傳統(tǒng)民居組團院落的歷史格局，導致歷史文化村落出現(xiàn)整體風貌斷裂和鄉(xiāng)村建設遭到破壞的困境。因此，探析新民居的建設更新刻不容緩。文章以富陽東梓關安置區(qū)中作為研究對象，通過實地調(diào)研、梳理和分析，對其組團院落進行解讀。

關鍵詞：東梓關 新杭派民居 組團 院落

中圖分類號：TU-87 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2018）03-0144-02

一、東梓關村簡述

（一）歷史文化

“西下嚴陵灘，東流第一關。”東梓關古時曾為著名水上關隘，歷史悠久，多處古跡保存完好?，F(xiàn)存近百座清末民國初的古建筑，許家大院、安雅堂、朱家三房堂樓等都是留存下來比較知名的傳統(tǒng)民居古建。村莊史超過1500年之久，是歷史遺存下來的千年古村。全村630余戶，人口1800余人。

2013-2014年，東梓關村被列入浙江省重點歷史文化村落，2015年，被列入浙江省杭州市“新杭派民居”示范點，2016年被列入第四批中國傳統(tǒng)村落名錄。

（二）東梓關古民居遺存

筆者根據(jù)實地調(diào)研統(tǒng)計，東梓關老村保護區(qū)內(nèi)，留名保護下來的古民居建筑為19幢，建筑年代分別集中在清代和民國時（如表1）。

（三）東梓關新杭派民居的建立

保護歷史文化村落整體風貌，加強鄉(xiāng)村文化建設和優(yōu)化改善居民生活條件，是推進歷史文化村落工作的重要意義所在。東梓關老村內(nèi)人口密度高，老舊民居建筑年久失修，使得古民居生活環(huán)境惡劣，再加上古民居修繕回購和外遷部分人口等因素。東梓關以促進鄉(xiāng)村文化建設和改善農(nóng)戶的整體生活條件，建立了新杭派民居搬遷安置區(qū)，重建人們對親情、鄉(xiāng)情、與場所的聯(lián)系為拆遷和搬遷安置的農(nóng)戶，改善農(nóng)戶的整體生活條件。主要研究區(qū)域在東梓關村的東南角處（如圖1），該區(qū)塊由政府代建，農(nóng)戶集資、政策補貼模式進行回遷安置區(qū)，是具有領頭意義的新杭派民居示范點。

二、東梓關村新杭派民居組團院落解讀

馮驥才先生認為：村落文化是一種“根性文化”。歷史文化村落變化日新月異，村落建設風貌的發(fā)展中新民居的建設更新變得尤為重要。不但是人們現(xiàn)實的居住空間，而且是人們最后的精神家園，是活著的文化遺產(chǎn)。由此可見，解讀東梓關村的新杭派民居組團院落設計，不僅是要分析其極具多樣性的組團院落空間，更要挖掘其組團院落設計背后的文化內(nèi)涵，這兩點尤為重要。

筆者通過實地走訪調(diào)研東梓關村主要研究區(qū)域內(nèi)的46戶新民居，為了更好地解讀組團院落空間，挖掘東梓關組團院落背后的文化。本文將從組團聚落模式、院落層次形態(tài)和地域歷史文化的傳承三個方面，對東梓關新杭派民居組團院落進行分析解讀。

（一）組團聚落模式

組團院落空間構(gòu)成，即三維乃至包括視覺動態(tài)反映在內(nèi)的四維空間形式塑造，則成為體現(xiàn)人居環(huán)境特色，創(chuàng)造優(yōu)美空間形象、提高居住質(zhì)量的一個重要方面。組團院落空間是泛指居住空間以外的空間形態(tài)和物質(zhì)條件，其中由居住空間圍合形成的公共空間、道路組成的院落等，都是屬于組團空間中的“半公共空間”。

東梓關新杭派民居中則是采用組團院落半公共空間的構(gòu)成關系模式，延續(xù)了傳統(tǒng)古建筑民居中的群體組合式，將農(nóng)戶的搬遷安置房落地。設計在不超標總建筑面積前提下，從農(nóng)戶單元入手，確定了小開間大進深和小進深大空間兩種形態(tài)的基本單元，從建筑類型學的角度進行再認識和重構(gòu)，前后錯動、東西鏡像的演變成四種基本形體單元（分別是N1、N2、N3、N4戶型）進而，通過基地輪廓和居民傳統(tǒng)交往模式的同步考慮，由四個形體單元圍合形成一個半私有院落空間為中心（如圖2）。

組團與單元有序生長衍生，形成多層次的新杭派民居規(guī)模組團。有序的聚落形態(tài)，既保留了中國農(nóng)居過去群體的規(guī)模形態(tài)，也延續(xù)了過去農(nóng)居豐富性、多樣性、整體性和場所感的情感還原。實現(xiàn)了多樣性聚落形態(tài)的同時，提升了農(nóng)戶整體生活水平，為歷史文化村落中傳統(tǒng)民居的建設更新發(fā)展起到了率先垂范的作用，與農(nóng)居現(xiàn)狀中行列式機械布局形成了鮮明的對比，為新民居中組團聚落空間形態(tài)的布局體系的推廣提供了新思路，并具有指導性意義。

（二）院落層次形態(tài)

“院”在《辭源》里的解釋為“周垣也”，單獨的“院”字常與“庭”字相連。在營造模式上，建筑群體以院落的方式完成空間形式的組合，院落成為傳統(tǒng)建筑具有相同形式結(jié)構(gòu)的源泉，成為傳統(tǒng)建筑的基本形態(tài)?？梢?，院落空間中國傳統(tǒng)建筑最為典型的組織方式，是中國傳統(tǒng)建筑的靈魂。

東梓關新杭派民居保留了傳統(tǒng)建筑群體組合中內(nèi)向布局的形式。利用前院、內(nèi)院、后院的院落進深，延續(xù)傳統(tǒng)民居建筑中的院落形態(tài)精髓。圍墻與建筑的圍合營造出層次豐富的院落空間，微妙地界定出不同空間關系層次。前院開敞，內(nèi)院靜謐，后院私密。公私關系進行串接，構(gòu)建出一個從公共到半公共再到私密的空間序列。（如表2）宅中有院的內(nèi)向感建筑布局形式得以保留延續(xù)。虛實結(jié)合，公私界定。既滿足了農(nóng)戶的日常生活需要，起到調(diào)節(jié)氣候、遮陽采光等功能，又在建筑空間形態(tài)上形成內(nèi)向感，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的穿越與交流。表2院落空間關系層次表

（三）地域歷史文化的傳承

歷史文化村落因為它的歷史特性和傳統(tǒng)性，形成了血緣群體和左鄰右舍守望相助的地緣群體，價值觀相對統(tǒng)一，因此保有豐富的生活內(nèi)容，為當?shù)厝罕娝鶆?chuàng)造、共享和傳承。

傳統(tǒng)民居長期形成的歷史性生活方式和群體聚落傳統(tǒng)格局文化，不會隨著生活空間格局的轉(zhuǎn)變而變化。東梓關組團院落空間的整體布局設計上，由單體院落建筑圍合形成層次豐富的建筑組團，從民居院落一組團中心綠化院落一整體新民居的活動廣場三個不同等級的歷史性開放空間系統(tǒng)，還原東梓關原真性歷史文化記憶，鄰里間交往延至村落群體的交往。東梓關村組團院落的構(gòu)成形態(tài)，看似無序，其內(nèi)在的有序性伴隨著東梓關傳統(tǒng)地域歷史文化的始終。傳承并延續(xù)傳統(tǒng)民居的整體聚落格局脈絡，以現(xiàn)代的建筑語言重構(gòu)傳統(tǒng)民居脈絡，形成新的具有東梓關新杭派民居風格的聚落格局（如表3）。

結(jié)語

東梓關新杭派民居組團院落保持著傳統(tǒng)民居的基本歷史形制，既達到了與老村的整體風貌協(xié)調(diào)，又實現(xiàn)了對農(nóng)村新民居人居環(huán)境的改善。東梓關組團院落的空間解讀，既包括組團聚落模式和院落層次形態(tài)的實體文化內(nèi)涵，也包括地域歷史文化傳承的精神文化內(nèi)涵。設計與人文的交融統(tǒng)一，為歷史文化村落中新民居的建設和可持續(xù)更新，起到了良好的帶頭作用。