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    設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題初探

    2018-11-10 09:57:18劉宇軒
    設(shè)計(jì) 2018年5期
    關(guān)鍵詞:本源邊際藝術(shù)

    劉宇軒

    摘要:從設(shè)計(jì)與藝術(shù)的本源出發(fā),設(shè)計(jì)是人類造物的實(shí)踐行為,藝術(shù)是為了創(chuàng)造具有審美意識(shí)的作品。兩者本質(zhì)上同根同源,人類早期邊際是模糊的。但在人類文明發(fā)展的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期里,兩者似乎沿著各自的運(yùn)動(dòng)軌跡,邊際時(shí)隱時(shí)現(xiàn),甚至有時(shí)非常清晰。由于現(xiàn)代科技的高速發(fā)展,新的理念、新的主題、新的形式越來(lái)越趨同,邊際又變得模糊了。盡管如此,兩者在實(shí)踐中也確實(shí)存在明顯的區(qū)別,具有不同的出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值觀以及認(rèn)知差異,這可能就是兩者的邊際。

    關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì) 藝術(shù) 本源 邊際

    中圖分類號(hào):J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1003-0069(2018)03-0054-02

    引言

    在德國(guó)柏林有一個(gè)來(lái)自中國(guó)的設(shè)計(jì)新銳——YUUE DESIGN,一個(gè)非?;钴S于國(guó)際舞臺(tái)的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì),他們?cè)跒閲?guó)際品牌公司提供創(chuàng)新設(shè)計(jì)服務(wù)的同時(shí),致力于探索設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題,長(zhǎng)期開展概念性的設(shè)計(jì)項(xiàng)目,向人們展示結(jié)構(gòu)和功能探索的新視野。他們認(rèn)為:“設(shè)計(jì)不等于藝術(shù),但有好多相同的特征和一些相互抵觸的思考方式。邊際就是我們需要探索和拓展的地方,我們嘗試著互換思維,反推、反思、實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行工作”。

    一、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的觀點(diǎn)

    長(zhǎng)期以來(lái),設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題一直困擾著人們的理論思考和實(shí)踐行為,加之古今文化的時(shí)代差異,東西方文化的本質(zhì)區(qū)別,人們的認(rèn)知和思維方式有較大的分歧,在對(duì)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題的理解存在不同的詮釋方法。在馬克-第亞民(Marco Diani)編著的《非物質(zhì)社會(huì):后工業(yè)世界的設(shè)計(jì)、文化與技術(shù)》里有討論設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題的內(nèi)容,其中有觀點(diǎn)認(rèn)為,設(shè)計(jì)向藝術(shù)靠近并成為科學(xué)和藝術(shù)之間的橋梁,設(shè)計(jì)成為聯(lián)系藝術(shù)世界的“邊緣領(lǐng)域”等。世界第一所設(shè)計(jì)學(xué)院包豪斯(Bauhaus)的出現(xiàn)被認(rèn)為是標(biāo)志著設(shè)計(jì)從藝術(shù)中真正分離出來(lái),創(chuàng)立者Walter Gropius倡導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)與工藝的統(tǒng)一,藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合,講究功能、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)效益。他認(rèn)為藝術(shù)從文藝復(fù)興時(shí)期開始衰退,與設(shè)計(jì)的聯(lián)系變得疏遠(yuǎn),但從本質(zhì)上看設(shè)計(jì)與藝術(shù)是兩種相同的活動(dòng),好比一件事情的兩種不同分類。趙曉霞在《淺談現(xiàn)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)、環(huán)境、科學(xué)之間的關(guān)系》中,認(rèn)為設(shè)計(jì)過(guò)程與藝術(shù)創(chuàng)作融合,感性替代理性,設(shè)計(jì)與藝術(shù)的距離逐漸模糊,有時(shí)很難分開,盡管因功能不同而存在邊際,但設(shè)計(jì)與藝術(shù)有一種共同傳遞對(duì)精神的感染和交流的功能。溫洋、汪芷萱通過(guò)安尼施一卡普爾(Anish Kapoor)設(shè)計(jì)的《云門》,說(shuō)明了設(shè)計(jì)與藝術(shù)沒(méi)有明確的邊際,正是這種模糊性,導(dǎo)致公共藝術(shù)中設(shè)計(jì)與藝術(shù)交互關(guān)系形成娛樂(lè)等肢體上的交流。同張?chǎng)纳虾5母鞔笳褂[中尋找設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際,結(jié)論是設(shè)計(jì)與藝術(shù)無(wú)邊際。在分析波普設(shè)計(jì)和波普藝術(shù)因緣關(guān)系的基礎(chǔ)上,楊參天認(rèn)為設(shè)計(jì)與藝術(shù)在觀念、主題和表現(xiàn)手法上有很多相似性,大量的作品很難區(qū)分是設(shè)計(jì)作品還是藝術(shù)作品。

    雖然國(guó)內(nèi)外理論探討有些顯得過(guò)于片面,甚至非常幼稚可笑,有些理論觀點(diǎn)走向了極端并引發(fā)了爭(zhēng)議,但是,在“言必稱設(shè)計(jì)”和“藝術(shù)迷?!钡臅r(shí)代語(yǔ)境背景下,尤其是國(guó)內(nèi)對(duì)于設(shè)計(jì)與藝術(shù)邊際問(wèn)題的研究仍處于起步階段,任何角度的理解和分析都是可以接受的,動(dòng)機(jī)都是友善的,哪怕有錯(cuò)誤的成分,有各自的局限,那都是一種驅(qū)動(dòng)的力量,統(tǒng)統(tǒng)都有其存在的價(jià)值和意義。

    二、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的本源

    對(duì)設(shè)計(jì)與藝術(shù)起源的討論由來(lái)已久,基于人類早期考古資料的缺乏,設(shè)計(jì)與藝術(shù)的本源沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義,但是這并不影響人們通過(guò)設(shè)計(jì)與藝術(shù)在歷史發(fā)展過(guò)程中的表現(xiàn)特征和演化規(guī)律來(lái)理解和判斷設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題,以設(shè)計(jì)與藝術(shù)的本源來(lái)感受主觀感覺(jué)和客觀存在。

    “設(shè)計(jì)”(Design)詞源于拉丁語(yǔ)的“designare”,有追溯、標(biāo)記、描繪、計(jì)劃和做事的意思,在《中譯英語(yǔ)詞典》中的精確含義是“做一件事之前的計(jì)劃,行動(dòng)之前的打算”。在《大不列顛百科全書》中,Design是指在進(jìn)行某種創(chuàng)造時(shí),計(jì)劃和方案的展開過(guò)程,即頭腦中的構(gòu)思。人類誕生之日便是設(shè)計(jì)產(chǎn)生之時(shí),人類文明史某種意義上說(shuō)也是人類的設(shè)計(jì)史,設(shè)計(jì)來(lái)源于生活,隨著社會(huì)的發(fā)展,設(shè)計(jì)創(chuàng)造了許多豐富多彩的產(chǎn)品,使人類生活更方便更美好。為了生活,人類通過(guò)造物來(lái)改造世界,設(shè)計(jì)是充分依附一定的材料特性、生產(chǎn)工藝、審美形式等物質(zhì)條件下進(jìn)行的預(yù)先的計(jì)劃、規(guī)劃,并以某種視覺(jué)形式進(jìn)行呈現(xiàn)的過(guò)程。它結(jié)合了人類物質(zhì)文明和精神文明,體現(xiàn)了人類的認(rèn)知水平和創(chuàng)新智慧。設(shè)計(jì)是人類造物的思維和實(shí)踐行為,是以滿足物的基本功用,即滿足人的生活生產(chǎn)和精神層面的要求為前提的,這便是設(shè)計(jì)的本源。以此為起點(diǎn),設(shè)計(jì)才能實(shí)現(xiàn)其真實(shí)的目的,從而讓設(shè)計(jì)服務(wù)于生活,服務(wù)于人類,并且以正確的價(jià)值觀引領(lǐng)消費(fèi)者的行為,以美的形式和優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品改善人們的生活,以文明的環(huán)境引導(dǎo)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。設(shè)計(jì),歸根結(jié)底是對(duì)生活的發(fā)言,只有適合生活的器物,才能夠代代相傳,躲過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)日的侵襲?!?/p>

    “藝術(shù)”詞源于拉丁文的“art”,本意是“人工技藝”,即指手工材料的藝術(shù)品。在中國(guó)古代,藝術(shù)特指“任何技藝”,如木工、鐵匠等技藝或技能。東西方在藝術(shù)詞源上有相似的界定,從術(shù)到藝是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。隨著社會(huì)的進(jìn)步,人類對(duì)生活品質(zhì)的要求越來(lái)越高,藝術(shù)對(duì)于修飾人們的生活起到了不可替代的作用,通過(guò)藝術(shù)裝點(diǎn)生活,提升品質(zhì),享受藝術(shù)給生活增添色彩。藝術(shù)在人類悠久的發(fā)展歷史中,始終在精神層面引導(dǎo)著人類對(duì)美的不懈追求,當(dāng)人們?cè)诤?jiǎn)單的物質(zhì)生活滿足之后,就會(huì)開始向往更加美好、優(yōu)越的精神生活,對(duì)美的審視會(huì)有新的突破和要求。藝術(shù)起初表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中,后來(lái)獨(dú)自發(fā)展就成了極具社會(huì)屬性的精神現(xiàn)象。因此,藝術(shù)的本源可以理解為:藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活,“是人類以情感和想象力為特征的把握和反映世界的一種特殊方式”,其目的是創(chuàng)造能體現(xiàn)技藝的具有美感的藝術(shù)品。

    三、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的互融

    設(shè)計(jì)與藝術(shù)同根同源,相伴而生,如影相隨,相對(duì)發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn),與時(shí)俱變。不同的時(shí)代有不同的關(guān)系,不同的時(shí)期有不同的特征,不同的背景有不同的邊際。

    在人類早期,絕大多數(shù)人工制品是為了生存而構(gòu)思設(shè)計(jì)的,主要考慮其實(shí)用性,在可能的情況下天性會(huì)注重審美的需求,設(shè)計(jì)與藝術(shù)活動(dòng)是融為一體的?!霸诿總€(gè)原始民族中我們發(fā)現(xiàn),他們有許多東西的精細(xì)制作是有外在的目的。愛斯基摩人用石鹼做的燈很光滑,翡及安人的籃子非常整齊,澳洲人把消得很對(duì)稱,可以判斷制作者是為了滿足審美上的和實(shí)用上的需要?!庇捎谑髦谱鞣椒ǖ母倪M(jìn),原始工藝有了發(fā)展,出現(xiàn)了在陶瓷器皿上的紋飾和大量的史前巖畫以及3000年前阿爾塔米拉壁畫,還有曾經(jīng)的教堂里設(shè)計(jì)的壁畫、佛像等,既是工藝品也是藝術(shù)品,在某種程度上也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)與藝術(shù)的融合,兩者之間不存在明顯的邊際。

    隨著人類文明進(jìn)程加快,在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,藝術(shù)逐漸遠(yuǎn)離日用品制作和建筑裝飾畫,一些有才華的手藝人開始獨(dú)立的藝術(shù)品創(chuàng)作,使藝術(shù)與工藝(設(shè)計(jì))漸行漸遠(yuǎn),越來(lái)越遠(yuǎn)離生活,進(jìn)入到一個(gè)純粹的精神領(lǐng)域。當(dāng)機(jī)器大生產(chǎn)的出現(xiàn),勞動(dòng)分工和商業(yè)的發(fā)展,過(guò)去的手工制品開始向機(jī)械工藝生產(chǎn)日用品,設(shè)計(jì)與科學(xué)結(jié)合,產(chǎn)品要求統(tǒng)一化、批量化。這時(shí)候,設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化與藝術(shù)的唯美化形成了不同風(fēng)格而獨(dú)立開展生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng),滿足公眾需要的設(shè)計(jì)師與孤芳自賞的藝術(shù)家之間產(chǎn)生了鴻溝。大量的設(shè)計(jì)不考慮美感,利用簡(jiǎn)單機(jī)械的方式,把原來(lái)傳統(tǒng)和自然融為一體的城市變成了鋼筋混凝土的森林,人工都市遍布世界,形式雷同的建筑使城市完全失去了個(gè)性Ⅻ。相反,藝術(shù)則越來(lái)越脫離生活,偏執(zhí)地追求高層次的精神價(jià)值,不期盼社會(huì)的承認(rèn)和共鳴。很多創(chuàng)作的藝術(shù)品曲高和寡,束之高閣,無(wú)人問(wèn)津。顯而易見,設(shè)計(jì)與藝術(shù)似乎出現(xiàn)了明顯的邊際。

    從19世紀(jì)初到現(xiàn)在,人們不斷地意識(shí)到設(shè)計(jì)與藝術(shù)分道揚(yáng)鑣的發(fā)展悖論和現(xiàn)實(shí)困惑,一方面,很多設(shè)計(jì)師發(fā)動(dòng)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng),試圖建立一種新的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn),提出了在設(shè)計(jì)中堅(jiān)持“美與技術(shù)結(jié)合”的原則,以從自然界中抽象出來(lái)的形式代替程式化的古典裝飾,在設(shè)計(jì)領(lǐng)域興起了未來(lái)主義風(fēng)格派和構(gòu)成主義等現(xiàn)代藝術(shù)流派。另一方面,藝術(shù)家試圖用自己的觀念來(lái)引導(dǎo)和影響設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)和消費(fèi)者的情趣,在藝術(shù)領(lǐng)域探索設(shè)計(jì)道路以適應(yīng)社會(huì)的要求,從而奠定了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)㈣。特別是20世紀(jì)中期興起的波普設(shè)計(jì)和藝術(shù)運(yùn)動(dòng),設(shè)計(jì)以功能性向消費(fèi)者表達(dá)對(duì)藝術(shù)的熱愛,藝術(shù)以美學(xué)的方式影響和引導(dǎo)著設(shè)計(jì)的方向,更多的現(xiàn)代作品和產(chǎn)品無(wú)不體現(xiàn)著設(shè)計(jì)與藝術(shù)的共同創(chuàng)造,設(shè)計(jì)過(guò)程正在與藝術(shù)創(chuàng)造再次融合,有時(shí)人們很難將設(shè)計(jì)作品與藝術(shù)作品相分開,隨著感性的藝術(shù)滲透到設(shè)計(jì)過(guò)程,理性的設(shè)計(jì)被藝術(shù)的要求所替代。例如,安迪一沃霍爾(Andy Warhol)的《坎貝爾湯罐頭》既是設(shè)計(jì)的家具作品也是雕塑的藝術(shù)作品。對(duì)大眾文化的關(guān)注與再現(xiàn),使設(shè)計(jì)拓展了藝術(shù)的視野和主題,對(duì)新材料的大量使用,拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如今,設(shè)計(jì)藝術(shù)化,藝術(shù)設(shè)計(jì)化已經(jīng)被眾多的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家在實(shí)踐著,設(shè)計(jì)與藝術(shù)在觀念、主題和表現(xiàn)手法多方面滲透互融,設(shè)計(jì)與藝術(shù)將會(huì)共生發(fā)展,相互影響,相互促進(jìn),而且在視覺(jué)、審美、功能諸方面,設(shè)計(jì)與藝術(shù)對(duì)人類都有著共同的精神感化以及交流傳播。由此,設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間的邊際似乎正在消失或又開始模糊了。

    四、設(shè)計(jì)與藝術(shù)的區(qū)別

    設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題直接關(guān)系到現(xiàn)代設(shè)計(jì)與藝術(shù)的發(fā)展方向,筆者覺(jué)得在本質(zhì)屬性上,除了審美屬性極具相似外,二者卻有著許多的不同,各自有運(yùn)行的方向,由于兩者又互融共生,相互影響,這樣,設(shè)計(jì)與藝術(shù)必然產(chǎn)生相交的新的運(yùn)行軌跡,這似乎就是設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際。那么,設(shè)計(jì)與藝術(shù)有哪些區(qū)別呢?一是出發(fā)點(diǎn)不同。設(shè)計(jì)是滿足人們需要的一種造物活動(dòng),出發(fā)點(diǎn)是解決人與物之間的關(guān)系問(wèn)題,設(shè)計(jì)師要在設(shè)計(jì)理念中區(qū)分不同消費(fèi)者的客觀需求,受眾群體比較廣泛。而藝術(shù)是一種反映社會(huì)生活,極具美學(xué)特征的創(chuàng)造性行為,是從本我出發(fā),追求精神層面的享受。藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中,更注重自身文化修養(yǎng),根據(jù)對(duì)生活的看法,體現(xiàn)自我感性的表達(dá),表現(xiàn)形式只遵循內(nèi)心世界,不必考慮受眾能否接受和理解,也不用考慮作品的商業(yè)定位。二是價(jià)值觀不同。設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)功利性,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品必須體現(xiàn)出實(shí)用性,去迎合消費(fèi)者的各種需求,為他們服務(wù),讓他們滿意,獲得他們的信任,從而在市場(chǎng)營(yíng)銷中獲得銷售價(jià)值。設(shè)計(jì)的價(jià)值取向要考慮人與自然的關(guān)系,以環(huán)境的允許為邊際,同時(shí),關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的合理、和諧和均衡。而藝術(shù)更注重個(gè)性的展示,優(yōu)秀的藝術(shù)作品必須具備獨(dú)特的審美個(gè)性,藝術(shù)家在創(chuàng)作中最大限度地表現(xiàn)自我,突出自身理念、意志、風(fēng)格和內(nèi)涵,這樣的作品才可能獲得被欣賞的價(jià)值。藝術(shù)的價(jià)值在于精神力量的體現(xiàn),卓越的藝術(shù)作品源自它本身傳達(dá)給觀眾的意識(shí),藝術(shù)家要展示的更多的是作品背后的表達(dá),即使隱含商業(yè)價(jià)值,但主要還是靈魂深處的共鳴。藝術(shù)是不會(huì)遵循通常的規(guī)則,藝術(shù)家也不隨波逐流,受外界言論和物質(zhì)的影響。三是中外認(rèn)知不同。在西方,設(shè)計(jì)與藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展為獨(dú)立而且是并列關(guān)系的不同學(xué)科,明確認(rèn)為,設(shè)計(jì)是立足于現(xiàn)象學(xué)的物質(zhì)形式,參考了藝術(shù)的一些符號(hào)。藝術(shù)是立足于美學(xué)對(duì)情感的表達(dá),借用了設(shè)計(jì)的一些條件,設(shè)計(jì)與藝術(shù)并置,將設(shè)計(jì)的過(guò)程與藝術(shù)的創(chuàng)造進(jìn)行區(qū)分,互相服務(wù),互相推動(dòng)。在國(guó)內(nèi),設(shè)計(jì)與藝術(shù)被認(rèn)為是一個(gè)文化體系,設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際常被理解為從屬的關(guān)系,設(shè)計(jì)被限制在藝術(shù)的范疇之內(nèi),過(guò)去一直將設(shè)計(jì)與藝術(shù)區(qū)別成工藝和繪畫,造成認(rèn)知上的混亂與混淆,對(duì)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的邊際問(wèn)題只能意會(huì)不能言傳,相對(duì)模糊。

    結(jié)論

    綜上所述,設(shè)計(jì)與藝術(shù)從最初的一體化,逐漸相對(duì)獨(dú)立成不同的體系或?qū)I(yè)領(lǐng)域,直至當(dāng)今發(fā)展為設(shè)計(jì)與藝術(shù)的新融合。邊際的模糊與清晰始終存在于有限的主觀認(rèn)知中,也存在于千絲萬(wàn)縷的客觀世界里。設(shè)計(jì)與藝術(shù)是十分相似的本體,很像兩個(gè)沿著不同的方程式運(yùn)行的曲線,軌跡相交,焦點(diǎn)趨同但不完全重合,既有互融共性的部分,也有各自被時(shí)代賦予的獨(dú)特意義。邊際是一片模糊地帶,以不同的出發(fā)點(diǎn)、不同時(shí)代的價(jià)值觀以及不同的認(rèn)知為導(dǎo)向,這正是人們今后應(yīng)該以積極的態(tài)度去研究和發(fā)現(xiàn)的領(lǐng)域。

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