北京名人故居古樹的價值探討

王浩

摘 要：北京3000多年的建城歷史，遺留了眾多名人故居，也蘊藏了豐富的古樹資源。通過對北京名人故居古樹的調(diào)研梳理，總結(jié)了北京名人故居古樹的一般屬性，分析挖掘了古樹與名人故居的關系。在此基礎上，著重從自然美學、生活美學、藝術美學、道德美學四個方面對北京名人故居古樹的美學價值進行了探討和思考，強調(diào)古樹的巨大資源價值和文化研究前景，推動古樹和歷史文化名城風貌的完整性保護。

關鍵詞：名人故居；古樹；美學價值

一、相關概念

（一）古樹的概念與屬性

“樹”在《說文解字》中釋義“樹，生植之總名。從木，尌聲”。造字本義是“手抓樹苗或豆苗，掘地種植”，現(xiàn)用作動詞“建立”和名詞“木本植物”的意思。在我國，根據(jù)相關規(guī)定，古樹分為三個等級，其中樹齡在500年以上（含500年）的為國家一級古樹，樹齡在300到499年之間為國家二級古樹，樹齡在100到299年之間為國家三級古樹。古樹大多生長緩慢，尤其是百年以上的古樹在進入生長緩慢期后，枝干粗壯，形態(tài)古拙，給人以飽經(jīng)風霜之感。古樹具有以下屬性：

1.自然屬性

我國古樹資源由于受自然地理、人文環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展和歷史變遷的影響，在分布上呈現(xiàn)出明顯的地域特色，北京城市就是其中的典型代表。北京古樹資源數(shù)量大，種類繁多，以喬木類為主，喬木類古樹具體表征為樹身高大，枝冠區(qū)分明顯，一般分為落葉喬木和常綠喬木。北京城內(nèi)具有代表性的古樹有柏樹、國槐、銀杏、楸樹、松樹、皂莢樹、榆樹、棗樹、柿樹。

2.文化屬性

古樹的歷史性。每一株古樹都有一段悠久的歷史，都是一部“活文物”，成為歷史的見證者，其中很多古樹自身也不乏一些歷史傳說。北京景山公園內(nèi)東南角有一棵古槐，相傳明朝末代崇禎皇帝在這棵歪脖子槐樹上自縊而亡，清兵占領北京城后，為收服人心，鞏固統(tǒng)治，把崇禎之死歸罪于樹，樹身常年掛著一條鐵鎖鏈，古槐也被定名為“罪槐”，曾經(jīng)有一副對聯(lián)形容罪槐：“君王有罪無人問，古槐無過受鎖枷”。

古樹的文學性。在中國文學史的長河中，古樹是一個十分重要的意象。從春秋時期的《詩經(jīng)》“昔我往矣，楊柳依依”，到清代顧炎武“蒼龍日暮還行雨，老樹春深更著花”，每一個時期都有大量的關于古樹的文學作品產(chǎn)生。有描述古樹品質(zhì)的“大雪壓青松，青松挺且直”，有營造感傷孤獨氛圍的“蒼茫古木連窮巷，寥落寒山對虛牖”，唐代詩人張籍直接描寫《古樹》表達贊美之情。

古樹的藝術性。我國傳統(tǒng)繪畫中，有很多采用古樹為題材來進行藝術表現(xiàn)，這與古樹的形象離不開關系，藝術家們的靈感常常來源于古樹雄壯的姿態(tài)、蒼遒的外表，這種渾樸的氣象很容易激發(fā)藝術家的創(chuàng)作熱情。在古代畫家們的繪畫作品中，一方面再現(xiàn)了古樹的自然風采，另一方面創(chuàng)作者借物抒懷，表現(xiàn)了民族精神和時代氣息。如齊白石先生的《古樹歸鴉》就以獨特的大寫意手法表現(xiàn)了秋冬“野曠天低樹”的悠遠景象。

（二）名人故居的概念

名人故居一般是指名人出生或較長時間居住生活過的住宅建筑，是名人成長和生活的見證，是保存和傳承名人信息的場所[1]。目前北京的名人故居列入國家重點文物保護單位的有2處（宋慶齡故居和郭沫若故居），列入北京市文物保護單位的有11處，主要分布在北京老城里的東城區(qū)和西城區(qū)。

近年來，北京雖然在大力加強歷史文化名城的保護建設，但因為城市的更新與發(fā)展，名人故居的頻頻被拆也已成為社會關注的一大問題，如果不對現(xiàn)在幸存的名人故居加以重視，進行有效的保護，總有一天，故居難尋，鄉(xiāng)愁不再，這對北京歷史文化名城風貌以及文脈發(fā)展無疑都是巨大損失。

（三）古樹與名人故居的耦合關系

古樹是名勝古跡中不可替代的存在，也是名人故居中不可缺少的部分，一般以蒼勁優(yōu)雅的姿態(tài)著稱于世。名人故居是由自然景物和名人遺跡共同創(chuàng)造形成的空間，古樹身在其中是一個很好的自然景觀和人文景觀，古樹和名人故居在一定程度上具有類似作用，都是特殊的文化載體。古樹存在于名人故居中，故居建筑為古樹生長提供空間，形成獨特的環(huán)境氛圍；名人故居也離不開古樹的配置映襯，如果光有建筑而沒有古樹，名人故居年代感和滄桑美則大打折扣，甚至因為建筑的翻新修復而無法凸顯。古樹圍繞著建筑內(nèi)人類活動場所進行布局，同時人類的一些活動也圍繞著古樹進行。如梅園古柿，梅蘭芳先生曾在樹下吊嗓清唱；鳳凰槐，宋慶齡同志曾在樹下看書思索；媽媽樹，郭沫若主張銀杏為國樹，而今物是人非。古樹為這些名人故居提供了更多人文歷史和記憶，古樹因名人故居而聞名，名人故居也因古樹而更具文化內(nèi)涵和歷史底蘊，可以說古樹與名人故居相互影響，相互作用，相得益彰，是一種耦合關系。

二、北京名人故居的古樹美學價值探討

（一）自然美學價值

自然美指自然界中原來就有的、不是人工創(chuàng)造的或未經(jīng)人類直接加工改造過的物體的美。車爾尼雪夫斯基認為自然中的美是無意識的，中國對于自然美的崇尚以莊子為代表。莊子在《知北游》中有言“圣人者，原天地之美，而達萬物之理”。古樹的自然美與古樹與生俱來的質(zhì)地、形體、色彩、氣味等自然屬性不可分割，這些基本要素是古樹自然美存在的必要條件，否則其自然美便成了無源之水，無本之木。北京名人故居古樹的自然美學價值是作為審美對象而存在的，這種美學價值美在自然。

同時，古樹的自然美又包含了社會性質(zhì)，具體表現(xiàn)為古樹的自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一。自然美的本質(zhì)，一方面在于自然事物的內(nèi)在本質(zhì)屬性和客觀形式屬性，另一方面也在于人的自然本質(zhì)屬性和社會本質(zhì)屬性。換句話來說，任何自然事物的審美屬性都不能離開作為社會關系總和的人而獨立存在，否則將毫無意義。因此北京名人故居古樹的審美屬性就在于它的色、香、形能夠被具有自然本質(zhì)屬性、社會本質(zhì)屬性的審美主體——人所感受和認知，從而構成了審美關系，給人以溫馨、喜悅的美感。

（二）生活美學價值

北京名人故居的生活美學價值重在對于一種生命存在方式的審美文化形態(tài)研究，把審美建立在生命活動的基礎上，關注個體生存價值和生命意義。關于“美在生活”這一點，車爾尼雪夫斯基曾舉出形象的比喻——美的事物在人心中所喚起的那種感覺，是類似我們當著親愛的人的面時所洋溢于我們心中的那種愉悅。梅蘭芳先生在樹下吊嗓清唱，宋慶齡同志在樹下看書思索，由此古樹也形成了一定的生活空間，名人故居主人在古樹下進行一系列活動。名人故居中的古樹以及因古樹而產(chǎn)生的生活美學，不同于傳統(tǒng)美學研究，傳統(tǒng)美學理論更注重美學的哲學研究和美的本質(zhì)根源性，古樹生活美學價值拓寬了中國美學思路，探索新發(fā)展，對審美與生命終極性意義、審美與生命本真存在的關系等問題的研究是古樹生活美學的主旨。

（三）藝術美學價值

在欣賞名人故居的古樹時，古樹的形體姿態(tài)最容易引起人們注意，人們借助于視覺感官能夠?qū)艠溆星逦J知。極具觀賞價值的古樹姿態(tài)美具體表現(xiàn)在古樹的質(zhì)感特征上，由于古樹生長期長，年代久遠，它的枝干會因表皮細胞分裂因而呈現(xiàn)出一定的肌理特征，不同的樹種表現(xiàn)各異，如古松的霜皮皺裂形似龍鱗，而古柏的木質(zhì)比較堅硬，它的紋理就很致密。這種因為古樹不同質(zhì)感所產(chǎn)生的情趣也是不同的。宋慶齡故居中的“鳳凰槐”就因質(zhì)感粗糙富有野趣；梅蘭芳故居里的古柿樹質(zhì)感相對精細，多形成整齊嚴謹?shù)姆諊?。人們進入名人故居，在欣賞古樹的同時，往往由于古樹的顏色、姿態(tài)、質(zhì)感而生發(fā)出諸多藝術靈感，對藝術創(chuàng)作具有積極的啟發(fā)作用。

（四）道德美學價值

劉勰《文心雕龍·明詩》有云：“人稟七情，應物斯感。感物吟志，莫非自然。”這句話的解讀就是人在景、物、事的觸動之下，自然物就被賦予了濃重的感情色彩，不再是純粹自然的靜物。因為人的情思，自然物身上活躍著蓬勃的生命力，承載著受眾的情緒，進而能夠激發(fā)深沉的人生感觸。由此觀之，人們欣賞古樹不僅僅在于古樹色彩、姿態(tài)、香味等引起的感官方面的愉悅，同時也更加注重古樹承載的文化內(nèi)涵，從中獲得精神上的凈化和升華，達到情景交融，物我合一的境界。從這個角度來看，古樹更重要的是在于它融入了人們的文化與生活之中。

北京名人故居古樹的道德美學價值體現(xiàn)在兩個方面。其一，在倫理方面體現(xiàn)在蘇格拉底的“美在效用”觀點，這與古樹的實用功能是分不開的。蘇格拉底開創(chuàng)了人本主義美學的先河，強調(diào)美與善的一致性，古樹的功能不但因為其果葉可食，還在于古樹有鎮(zhèn)宅護宅、成蔭納涼的效用。人們對于古樹的欣賞，帶有民族心理結(jié)構和情感方式，從對自然的給予中產(chǎn)生感恩與共鳴，進而讓古樹景觀產(chǎn)生道德美學價值。其二，古樹的道德美學價值在比德理論中可以與黑格爾的“美在理念”觀點相結(jié)合。“美是理念的感性顯現(xiàn)”，美是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體，理念通過感性形象表現(xiàn)出來，放射出光輝。對于古樹的審美價值，在 “天人合一”宇宙觀的影響下，把古樹進行人格化，把握人賦予的精神意義，通過靜觀默察的審美方式，使作為審美主體的人在物我兩忘的狀態(tài)中，全身心地去體驗和感悟自然美，從欣賞古樹中直覺地把握自然如人生一樣的生命律動，從而更好成長生活。

三、結(jié) 語

一株株古樹，就是一部部活化石，北京名人故居中的古樹，作為北京歷史文化名城中的重要文化遺產(chǎn)，不但對于北京舊城的歷史變遷和文化內(nèi)涵挖掘有重要意義，也對現(xiàn)今北京城市規(guī)劃和歷史文化名城保護具有重要啟示作用。隨著名人故居的逐步對外開放，故居內(nèi)的一草一木都走進人們視野之中，豐富了人們的精神生活，但隨之而來的古樹健康問題也引發(fā)憂慮。在后期的學習生活中，筆者將繼續(xù)關注古樹這一主題，為不可再生的古樹文化遺產(chǎn)保護出一份力，為北京歷史文化名城保護貢獻力量。

參考文獻：

[1]秦紅嶺.論名人故居的人文價值和美學原則[J].華中建筑，2011，（07）：186.

[2]劉為力.古樹文化與環(huán)境藝術設計[D].湖南大學，2008：15.

[3]黑格爾.美學（第1卷）[M].朱光潛譯.北京：商務印書館，1996：92-94

[4]趙國乾.“暢神”說與中國傳統(tǒng)美學精神[D].鄭州大學，2003：26.

作者單位：

北京建筑大學