當(dāng)代博物館展示設(shè)計策略研究

柳柏羽

摘 要：通過對歷史博物館在展示設(shè)計方面的分析，總結(jié)了博物館中文化傳播的重要性，提出了博物館在展示過程中最應(yīng)該體現(xiàn)出來的關(guān)鍵因素和全新設(shè)計方式，并通過具體的案例進行分析，找出現(xiàn)在博物館在展示設(shè)計過程的不足。

關(guān)鍵詞：博物館；展示設(shè)計

一、對現(xiàn)代博物館的回顧性反思

當(dāng)代博物館是一個傳播公益文化的載體，公共文化體系的建設(shè)立足于社會、公眾、觀眾的需求，服務(wù)于社會群體，為當(dāng)代學(xué)者提供學(xué)術(shù)上的依據(jù)和支持。為開拓創(chuàng)新、推動社會文明進步，公共文化體系建設(shè)的研究成為了一個全局性的問題?，F(xiàn)在博物館行業(yè)正經(jīng)歷加速的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，更注重將科學(xué)、藝術(shù)、思想、文化等體系的有機結(jié)合。因此，在設(shè)計的過程中，更需要通過新的展示設(shè)計方式方法來體現(xiàn)博物館的核心價值。

博物館和展覽館常常是代表并詮釋當(dāng)代社會發(fā)展的關(guān)鍵性因素，當(dāng)今社會同過去及未來之間的關(guān)系，經(jīng)常是通過歷史或文化展覽來傳達和展現(xiàn)的，并通過保護展館中所展示的社會風(fēng)貌來體現(xiàn)。[1]博物館不僅展示人類文明的遺產(chǎn)、社會和自然歷史的價值，凝聚民族精神，更是散發(fā)感知美學(xué)的場所。而設(shè)計師的優(yōu)勢在于創(chuàng)造一種新的刺激性方式，激發(fā)出參觀者的同理心反應(yīng)，讓觀眾能在最適當(dāng)?shù)臅r間與展品之間形成一種理性的關(guān)系。

二、歷史敘述的真實性體現(xiàn)

博物館，作為歷史文化表征的重要媒介，它所記載的歷史表面看來是對歷史故事的客觀敘事，但實際上，它是被不同政權(quán)主流意識上形態(tài)及不同文化中解釋傳統(tǒng)所構(gòu)建的話語敘事。[2]博物館的實物展示不僅是一種價值資源，更是一種關(guān)于藝術(shù)審美與趣味的文化表征，在博物館的展示方法上也是最常見的，最關(guān)鍵的是模擬真實場景更能觸發(fā)人們由客觀事實產(chǎn)生的主觀反應(yīng)。

博物館通過對展品進行分類與重組，基本做到對歷史敘述真實性的最優(yōu)化、設(shè)施功能最大化，但通常會忽視展品本身的多元化特征，從而在表現(xiàn)展品的核心價值時會有所空缺。但無論博物館通過何種方式再現(xiàn)歷史的真實，博物館呈現(xiàn)給觀眾的都是一種想象。博物館只能幫助觀眾指向過去，而不能指望穿透過去。[3]

對于博物館來說，新媒體能給予觀眾對歷史事件思考的空間，它給參觀者建立了更直觀的知識框架，博物館利用新媒體技術(shù)更希望做到的是為參觀者進行高效梳理與整合，構(gòu)建一套完整的“知識”框架體系。博物館將展品與展覽空間進行邏輯上的規(guī)劃，利用VR、AR、場景模擬等手段對參觀者進行引導(dǎo)，使參觀者從入場、感知、體驗、思考到吸收，以此來表現(xiàn)整個展覽的核心，這不僅是一種感官上的體驗，更是對參觀者思想上的一種沖擊。

博物館在展示方面開始加入原址原貌的展示模式、體驗?zāi)Ｊ?，為參觀者找到那份真實的在場感受。例如德國柏林科技博物館中的造紙技術(shù)館，在空間布局、燈光效果上進行處理，結(jié)合圖片和造紙設(shè)備，讓參觀者熟悉造紙流程，體現(xiàn)造紙工作的氣氛以及造紙技藝帶給參觀者的精神感受，使參觀者能積極地參與紙張樣品的生產(chǎn)，并對空間加以利用，形成一種趣味性的感官體驗，在對空間的整體把握上，做到了色彩與展品的銜接，在一定程度上觸發(fā)參觀者的審美感知。

三、當(dāng)代博物館展示設(shè)計模式

（一） 互動體驗?zāi)Ｊ?/p>

現(xiàn)在許多博物館采用全息投影技術(shù)，這樣會在展示空間中產(chǎn)生立體的三維空間幻象，這種展示手段極易與觀眾形成交流，還有那些利用數(shù)字技術(shù)和電子傳感器創(chuàng)作出來的作品，都是一種“即時體驗”，因觀眾的參與、經(jīng)歷而存在，也隨觀眾的終止、離去而消失。在互動藝術(shù)中，觀眾更多被誘導(dǎo)進入游戲狀態(tài)，在好奇心的驅(qū)使下，完成一種趣味性的知識交流過程，觀眾不再是整個事件的“局外人”。

博物館通過展覽對歷史進行敘述時，在互動藝術(shù)的作用下，促使觀眾成為歷史的參與者，以喚醒觀眾的內(nèi)心情感為根本出發(fā)點，使觀眾在切身體驗中學(xué)到相應(yīng)知識的同時，也得到內(nèi)心情感的宣泄，從而觸發(fā)觀眾的同理心反應(yīng)。這在感傷性博物館中會產(chǎn)生驚人的相互作用。

（二） 專業(yè)展示

米克·巴爾認(rèn)為，博物館最為重要的部分在于分析文化事物。每件歷史實物展品都有它們深刻的含義，博物館為提升文化軟實力，也就需要多關(guān)注參觀者的主觀特殊性。博物館在文化展示方面會面臨各種局限性，多數(shù)博物館中的實物展品都只是配備了簡要的說明文字，從而不能真正讓觀眾了解其深刻內(nèi)涵。值得一提的是德意志博物館在現(xiàn)場對每個區(qū)域都配備了具有強大專業(yè)背景的專家解說員，能為觀眾提供具有權(quán)威性的專業(yè)解釋。德意志博物館根據(jù)現(xiàn)場的反饋形成了一種良性循環(huán)的組織模式：一方面能夠為展項提升和新展項的不斷研發(fā)形成一套以“科學(xué)引導(dǎo)”的專業(yè)環(huán)境；另一方面也能為觀者，無論是專業(yè)人士還是科普對象，提供可信度、專業(yè)程度更高的展示信息。[4]而國內(nèi)大多數(shù)博物館都存在缺乏專業(yè)的組織，它更應(yīng)該建設(shè)成一個聚集各領(lǐng)域?qū)＜业难芯啃詴r代場所。

四、案例分析

（一）南越王宮博物館

從博物館的各種展示手段來看，對遺址進行1∶1場景模擬，運用VR、AR、全息投影技術(shù)，導(dǎo)覽牌、導(dǎo)覽器、專業(yè)解說員等方式都對參觀者的信息接收程度起著至關(guān)重要的作用。

在我國發(fā)現(xiàn)最早的秦漢宮苑實例南越王宮可以看到，南越王宮博物館以覆罩露明的展示手段進行遺址展示，通過在遺跡上方建造保護性建筑，實現(xiàn)了對遺跡的原址原貌展示，與博物館三樓模擬復(fù)原的曲流石渠1∶1比例的空中花園結(jié)合，實現(xiàn)了真實在場感的體驗?zāi)Ｊ?，給參觀者呈現(xiàn)這條位于現(xiàn)代地面五米深處的180米長的人工水景。

博物館對遺跡各個重要部分的解釋列在單獨的導(dǎo)覽牌上，但由于場地的局限性，導(dǎo)覽牌只能放在過道的寬敞區(qū)域，參觀者不能在第一時間將導(dǎo)覽牌的內(nèi)容與遺跡進行對應(yīng)。曲流石渠遺址與南漢2號宮殿中導(dǎo)覽牌與某些遺跡相隔距離較遠，與之配套的導(dǎo)覽器不能播放，手機二維碼語音導(dǎo)覽也因為網(wǎng)絡(luò)限制而不能進行二維碼的掃描，這樣大大降低了信息的傳播力。

南越王宮博物館展示上的各項設(shè)施和展示手段還不夠完善，專業(yè)解說人員也只在相應(yīng)時間段才做遺跡解說，往往有不少參觀者會錯過?？梢栽诳茖W(xué)技術(shù)的支持下，運用互動藝術(shù)裝置、全息投影技術(shù)等手段對觀眾進行多方位的專業(yè)演示，并通過對博物館展示方式的改變，在色彩與展示造型方面做進一步的改進，這樣不僅可以增強參觀過程的趣味性，還能解決導(dǎo)覽的各項設(shè)施出現(xiàn)問題時，不能讓參觀者與遺跡之間進行實時互動交流的問題。

（二）西漢南越王博物館

在西漢南越王博物館趙眜墓室區(qū)域采用自然采光的照明方式，自然采光的利用可以大大節(jié)約能源，玻璃幕墻也能帶給參觀者更通透的視覺感覺。然而光線直接照射遺址，會產(chǎn)生局部溫濕度變化，容易導(dǎo)致遺址開裂、變色，甚至坍塌。成都金沙遺址博物館中的遺跡館，建筑頂部采用大面積的玻璃屋面，盡管采用防輻射的low-e玻璃，但由于強烈的陽光直射，仍然造成了局部土遺址的生物病害。 除此之外，廣州地區(qū)夏季炎熱，趙眜墓室雖裝有空調(diào)，但仍然感到悶熱，這使觀賞者不能長時間呆在遺址附近進行深入思考和研究。西漢南越王博物館與南越王宮博物館相比，南越王宮博物館的溫濕度調(diào)節(jié)系統(tǒng)做得較好，在保護遺跡的同時，也為參觀者留下了更多駐足停留的時間。

五、結(jié)語

無論臨時性博物館或是永久性博物館，最為至關(guān)重要的就是觸發(fā)參觀者同理心反應(yīng)，因此博物館的展示設(shè)計手段更應(yīng)該靈活多變。遺址所處環(huán)境的多樣性和復(fù)雜性，決定了設(shè)計過程中的艱難性與挑戰(zhàn)性，運用設(shè)計元素以及多元化的設(shè)計手段進行布展，利用燈光和材質(zhì)在色彩、設(shè)計形態(tài)方面進行協(xié)調(diào)，并且現(xiàn)在數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展，科技手段對人類視覺的沖擊與刺激越來越大，在進行場館的設(shè)計中，不單單將設(shè)計方法停留在理論層面，更需要在新的設(shè)計思想下，利用新的方法、新的工藝與技術(shù)拉近展品與參觀者之間的距離，努力實現(xiàn)多元化展示在傳播文化的價值。但創(chuàng)意和靈感是無法通過任何科技手段取代的，在文化傳播的過程當(dāng)中，人起到的作用更是無法取代的。

由于我國仍然處于社會主義初級階段，科學(xué)技術(shù)與設(shè)計理念在博物館建設(shè)的經(jīng)驗中略顯不足，而博物館更需要的是形成創(chuàng)新設(shè)計的展示模式和完整的組織系，但我們?nèi)孕柽\用辯證的思維看待全新的設(shè)計理念與設(shè)計模式，這樣才能為博物館在文化傳播與展示方面提供有力的保障。

參考文獻：

[1]烏韋·J·萊因哈特，菲利普·托伊費爾.博物館、藝術(shù)館、展覽館：展覽和陳設(shè)設(shè)計 01[M].韓曉旭譯.北京：中信出版社，2013.

[2][美]本尼迪克特·安德森.想象的共同體[M].吳叡人譯.上海：上海人民出版社，2011.

[3]陳琳.互動藝術(shù)創(chuàng)作[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2017.

[4]馬萍，潘守永.論博物館語境下的創(chuàng)傷記憶表征美學(xué)——真實在場感的內(nèi)涵及展示策略[J].中國博物館，2017，（01）.

作者單位：

廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院