傳統(tǒng)村落如何再生

作為正在使用和發(fā)展中的遺產(chǎn)，傳統(tǒng)村落既要保護(hù)，又要發(fā)展，但不管是對(duì)其價(jià)值的判斷、保護(hù)利用方式的探索，還是對(duì)鄉(xiāng)村振興的回應(yīng)，仍需要還原到具體的情境當(dāng)中去進(jìn)一步理解。

相較于人們所熟知的文物保護(hù)單位和世界遺產(chǎn)概念，傳統(tǒng)村落作為被認(rèn)定的保護(hù)對(duì)象，正式進(jìn)入遺產(chǎn)管理體系的時(shí)間并不算長(zhǎng)。自2012年4月，住建部等四部委正式啟動(dòng)傳統(tǒng)村落的調(diào)查保護(hù)工作以來(lái)，至今也不過(guò)六年時(shí)間。對(duì)于廣大公眾來(lái)說(shuō)，“傳統(tǒng)村落”還是一個(gè)有些陌生的頭銜概念。

我國(guó)農(nóng)耕文明歷史悠久，加之地形廣闊復(fù)雜，在國(guó)土大地上分布著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的村落。然而改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化水平顯著提高，越來(lái)越多的城鎮(zhèn)在發(fā)展中“走向”相似，還有不少村落在不知不覺(jué)中“消失”，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，“遺產(chǎn)保護(hù)”的理念也開(kāi)始逐漸被引入鄉(xiāng)村。然而對(duì)于一大批正在享受或向往城鎮(zhèn)化紅利的人來(lái)說(shuō)，其背后關(guān)于發(fā)展和保護(hù)之間的沖突矛盾，成了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)之路的普遍困惑。當(dāng)我們保護(hù)傳統(tǒng)村落的時(shí)候，到底保護(hù)的是什么？

從2018年8月開(kāi)始，復(fù)旦大學(xué)國(guó)土與文化資源研究中心受?chē)?guó)家住建部委托，于全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)村落和鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的調(diào)查，第一期在安徽、浙江、福建、貴州、山西五省展開(kāi)。

傳統(tǒng)村落作為正在使用和發(fā)展中的遺產(chǎn)，是人們生產(chǎn)生活的空間，也是社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的組織體現(xiàn)，它仍然保有著強(qiáng)烈的發(fā)展訴求。傳統(tǒng)村落既要保護(hù)，又要發(fā)展，但不管是對(duì)其價(jià)值的判斷、保護(hù)利用方式的探索，還是對(duì)鄉(xiāng)村振興的回應(yīng)，仍需要還原到具體的情境當(dāng)中去進(jìn)一步理解。

皖南：“你們能給我們帶來(lái)什么？”

皖南古村落作為安徽的一張名片，如今已經(jīng)享譽(yù)海內(nèi)外。作為徽派建筑重要的流行地，馬頭墻、小青瓦是皖南古村落的重要標(biāo)識(shí)。2000年，以安徽省黟縣西遞、宏村為主體的皖南古村落申遺成功，大大推進(jìn)了皖南地區(qū)古村落保護(hù)與研究的熱潮。這股熱潮同時(shí)催生了相應(yīng)的旅游產(chǎn)業(yè)，為以宏村為代表的皖南村落帶來(lái)了超高人氣和不菲的旅游收入?？梢哉f(shuō)，宏村的保護(hù)和發(fā)展模式，在無(wú)形之中給皖南眾多村落樹(shù)立了一道標(biāo)桿。

西遞、宏村因其突出普遍價(jià)值登上了世界文化遺產(chǎn)的殿堂，但是類(lèi)似的村落在皖南地區(qū)并不少見(jiàn)。西遞、宏村所在的黟縣隸屬于黃山市，前四批公布的中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄中，黃山市共有92個(gè)村落入選，占據(jù)了安徽省的半壁江山。黃山市GDP在整個(gè)安徽省排名靠后，但借著傳統(tǒng)村落保護(hù)的契機(jī)，也為當(dāng)?shù)刈⑷肓瞬恍〉幕盍Α?/p>

皖南的傳統(tǒng)村落，本身古建價(jià)值相對(duì)較高，入選中國(guó)傳統(tǒng)村落的村莊雖然可獲得中央財(cái)政300萬(wàn)元的資金支持，但是面對(duì)成片的古建修繕需要，依然存在著資金缺口。村里的古建大多為私人民居，本應(yīng)由村民承擔(dān)的修繕大部分都舉步維艱。一方面是空心化帶來(lái)的自然衰敗，另一方面是村民不愿意再居住在原來(lái)的房子里面。很現(xiàn)實(shí)的是，不管是當(dāng)?shù)卣€是村民，面對(duì)著一批又一批過(guò)來(lái)的調(diào)研團(tuán)隊(duì)時(shí)，最?lèi)?ài)問(wèn)的就是：你們能給我們帶來(lái)什么？

景區(qū)開(kāi)發(fā)是皖南很多傳統(tǒng)村落選擇的一條發(fā)展路徑，雖然帶來(lái)了一系列問(wèn)題，比如千篇一律地植入徽派建筑元素、利益分配不均衡投入乏力等，但更值得注意的是，隨著旅游業(yè)的興起、客流量的增加，以木梨硔村為代表的部分村落中，已在外定居的村民時(shí)不時(shí)返村幫忙，與村子的聯(lián)系又密切了起來(lái)。木梨硔村位于山地，是徽州古鎮(zhèn)中海拔最高的村落，始建于明末，據(jù)介紹是家族犯案遷逃于此。如今這里已是著名的攝影基地，有木梨硔農(nóng)家樂(lè)協(xié)會(huì)協(xié)調(diào)組織旅游相關(guān)事宜，整個(gè)村子經(jīng)歷了一場(chǎng)不小的轉(zhuǎn)型。

徽州境內(nèi)山多田少，俗語(yǔ)稱(chēng)“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，說(shuō)的是當(dāng)?shù)亟?jīng)商的傳統(tǒng)，從物質(zhì)形態(tài)到文化內(nèi)涵，對(duì)于村落都有著重要的影響。

浙江：不是每一個(gè)村落都能像諸葛村一樣

與安徽東南部地理交接的浙江省，素來(lái)有“七山一水二分田”的說(shuō)法，這指的是浙江境內(nèi)地勢(shì)地貌多變。浙江省丘陵山地最為豐富，但也不乏肥沃的平原，再加上東部臨海，這片土地同時(shí)擁有平原、山地、海洋資源。這里的人們也依托地理環(huán)境特點(diǎn)因地制宜，聚居生活，催生出了具有不同文化特征的村落類(lèi)型。

從全國(guó)范圍來(lái)講，今天入選“傳統(tǒng)村落”的許多村莊，很多都是因?yàn)橄鄬?duì)閉塞的交通條件或落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才保留下來(lái)的。然而浙江省卻是個(gè)例外。浙江省經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在全國(guó)遙遙領(lǐng)先，但省內(nèi)卻擁有目前全國(guó)數(shù)量第三多的國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落，共計(jì)401處，僅次于云南和貴州。從省內(nèi)的分布情況來(lái)看，主要集中在浙江西南丘陵山地，僅麗水市的松陽(yáng)縣就有72個(gè)傳統(tǒng)村落。

如何在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的情況下，保留住我們的鄉(xiāng)土過(guò)往？浙江省傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，或許可以被看作是全國(guó)的先行示范。

浙江省關(guān)于村落的保護(hù)意識(shí)萌發(fā)較早，相關(guān)的政策和實(shí)踐也起步較早。如著名的蘭溪市諸葛村，以高校學(xué)者專(zhuān)家?guī)ш?duì)牽頭，早在1997年就制定了保護(hù)規(guī)劃，率先提出對(duì)諸葛村進(jìn)行整體保護(hù)，并劃定了村落周?chē)慕ㄔO(shè)控制區(qū)和景觀風(fēng)貌控制區(qū)。除了國(guó)家的政策和資金支持之外，諸葛村村委積極發(fā)揮自主管理意識(shí)，嘗試探索出了一條保護(hù)和旅游相結(jié)合的集體經(jīng)濟(jì)之路。

今天全國(guó)很多傳統(tǒng)村落都在發(fā)展中陷入了相似的資金困境，如旅游業(yè)的井噴式發(fā)展給少部分村民帶來(lái)了一定收入，但集體經(jīng)濟(jì)卻未能得到合理改善。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，諸葛村的自我管理、自我造血模式，或許可以成為一個(gè)經(jīng)典的參考案例。諸葛村很早成立了旅游公司，是村委和經(jīng)濟(jì)合作社屬下的經(jīng)營(yíng)性企業(yè)。通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)收益使集體經(jīng)濟(jì)得到提高，村委再統(tǒng)籌利用經(jīng)濟(jì)收益主動(dòng)改善村民人居環(huán)境、增加村民福利，填補(bǔ)了大量民居建筑修繕的資金缺口，并對(duì)村莊發(fā)展進(jìn)行調(diào)控，使得村民在切實(shí)受益的前提下，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)意識(shí)日益鞏固加深。

諸葛村結(jié)合自身的資源稟賦和發(fā)展契機(jī)，摸索出了一條“自下而上”、以村集體為保護(hù)發(fā)展管理主體的道路。如果說(shuō)諸葛村獲得的成功，讓省內(nèi)諸多村落都看到了保護(hù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)背后所具有的潛在價(jià)值，那目前浙江省其他的傳統(tǒng)村落所面臨的困惑，不是不愿保護(hù)，而是怎么保護(hù)以及保護(hù)之后如何利用發(fā)展等問(wèn)題。許多村委已經(jīng)清醒意識(shí)到，不是每一個(gè)村落都能像諸葛村一樣實(shí)現(xiàn)每年兩千萬(wàn)的門(mén)票收入。當(dāng)找不到恰當(dāng)?shù)墓芾砟Ｊ胶秃侠淼睦冒l(fā)展途徑時(shí)，靜態(tài)式的文物保護(hù)理念就會(huì)讓傳統(tǒng)村落的保護(hù)變成“負(fù)擔(dān)”。

針對(duì)村民住新房的需求，許多管理者希望通過(guò)新區(qū)建設(shè)將村里的人群疏解開(kāi)來(lái)，從而滿足村民對(duì)建房的渴望。不過(guò)，在用地指標(biāo)得不到保障的情況下，這一切都只能停留在規(guī)劃文本上面。在浙江東部的一些漁村及山地傳統(tǒng)村落中，本就人多地稠，實(shí)際上也很難調(diào)整出理想中的建設(shè)空地。

問(wèn)題的關(guān)鍵也許不僅僅在于片面性地思考如何讓老房子“活”起來(lái)，而是如何讓人們重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落的價(jià)值所在。保護(hù)這些村落，對(duì)于村里人來(lái)說(shuō)意味著什么？對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，又意味著什么？鄉(xiāng)村的核心價(jià)值，到底落腳于有形的鄉(xiāng)土建筑還是無(wú)形的文化民俗？城市和鄉(xiāng)村的價(jià)值交換，除了觀光旅游之外是否還有其他的突破方式？

不管是高大上的歷史文化價(jià)值，還是接地氣的生活方式，只有找到保護(hù)村落的核心價(jià)值所在，讓傳統(tǒng)村落步上可持續(xù)發(fā)展的正軌，技術(shù)層面的探索和資金政策的統(tǒng)籌才有方向。

福建：城鄉(xiāng)融合視野下的鄉(xiāng)村再生

位于21世紀(jì)海上絲綢之路核心區(qū)的福建省是著名的僑鄉(xiāng)，依山傍海的地理環(huán)境孕育了地域特征鮮明、內(nèi)涵底蘊(yùn)深厚的歷史文化資源。福建省內(nèi)目前已有中國(guó)傳統(tǒng)村落229處，位居全國(guó)第6位。

聲名遠(yuǎn)播的福建土樓位于閩西南山區(qū)福佬民系與客家民系交匯處，因地勢(shì)險(xiǎn)峻，歷史上曾是人煙稀少、野獸出沒(méi)、盜匪四起之地。出于共御外敵的現(xiàn)實(shí)需求，先民們創(chuàng)造了集居住和防御功能于一體的土樓建筑。

除此以外，莊寨、土堡、紅磚厝等建筑類(lèi)型在全國(guó)都是獨(dú)一無(wú)二的，且地區(qū)之間的建筑形態(tài)也存在著不小的差異。由于這類(lèi)鄉(xiāng)土建筑的市場(chǎng)需求逐漸萎縮，傳統(tǒng)工匠老齡化且傳統(tǒng)工藝后繼乏人的情況愈加明顯。掌握傳統(tǒng)技藝的工匠一旦消失，即使有再多的資金投入也無(wú)法按照原有工藝完成修繕。而且，傳統(tǒng)建筑技藝的地域性十分明顯，即便是相鄰市縣請(qǐng)來(lái)的工匠，也有可能會(huì)將當(dāng)?shù)氐慕ㄖ厣o修沒(méi)了。

在福建的一些地區(qū)，由鄉(xiāng)賢和宗親組成的理事會(huì)對(duì)推動(dòng)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展起到了重要作用，不僅能在政府施政與取得村民理解的過(guò)程中進(jìn)行良好的溝通，還能帶動(dòng)村民參與到鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)與活用的事業(yè)中。

雖然福建是東南沿海的發(fā)達(dá)省份，但傳統(tǒng)村落的保護(hù)依然面臨著資金短缺的問(wèn)題。在傳統(tǒng)民居的修繕上，遍布世界各地的海外華僑對(duì)家鄉(xiāng)的捐助功不可沒(méi)，他們也是促進(jìn)村落保護(hù)的中堅(jiān)力量。

福建的某些傳統(tǒng)村落在歷史上興盛的原因本不在于自給自足，而是村民積極向外拓展生計(jì)后回饋鄉(xiāng)里的結(jié)果，因此城鄉(xiāng)之間、家鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)之間的人員來(lái)往、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系是密切的。在當(dāng)代社會(huì)，由于追求更高質(zhì)量的教育、醫(yī)療水平，以及更多元的擇業(yè)機(jī)會(huì)，鄉(xiāng)村的人口流出勢(shì)在必然，傳統(tǒng)村落也無(wú)法逃脫空心化的問(wèn)題。但如果換一個(gè)思維，有走出去，也可以有請(qǐng)進(jìn)來(lái)，至少要有人的居住，有人才的回歸，村落才能恢復(fù)活力。

位于偏遠(yuǎn)山區(qū)的傳統(tǒng)村落因生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、人文積淀深厚而吸引了大量藝術(shù)家工作室的進(jìn)駐，這些外來(lái)者自己出資租用和改造村里閑置的老屋。他們會(huì)教村民畫(huà)畫(huà)，但并不以在村落中的經(jīng)營(yíng)為生，因?yàn)樵诔鞘杏衅渌麪I(yíng)生的途徑。而來(lái)到這里，可能只是想要一份恬淡舒適的心境。這或許是當(dāng)代城鄉(xiāng)融合的一種模式，雖不能全面推廣，但確實(shí)存在。

與之相對(duì)的另一種情況是，在城市蔓延的背景下，有些傳統(tǒng)村落已經(jīng)位于城鄉(xiāng)結(jié)合的邊緣，作為鄉(xiāng)土文化之根，如何發(fā)揮自身的文化價(jià)值，更加積極地應(yīng)對(duì)城市化進(jìn)程，與新興城區(qū)、城市產(chǎn)業(yè)形成良性互動(dòng)關(guān)系，也許是另一條通往未來(lái)的路徑——這是“特色小鎮(zhèn)”在探索的問(wèn)題，也是區(qū)域整合在思考的問(wèn)題，而福建省經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的濱海地區(qū)已然走在了實(shí)踐的前沿。

貴州：“漢族住壩頭、侗族住水頭、苗族住山頭”

貴州的中國(guó)傳統(tǒng)村落位居全國(guó)第二位，共有545處。少數(shù)民族文化的多樣性和以山地為主的生存環(huán)境構(gòu)成了貴州傳統(tǒng)村落的重要特征，這種多元文化共存的局面體現(xiàn)在傳統(tǒng)村落的分布上，就有“漢族住壩頭、侗族住水頭、苗族住山頭”這樣形象的說(shuō)法。貴州的傳統(tǒng)村落充分體現(xiàn)了西南山地中人與自然、人與人和諧共處的傳統(tǒng)知識(shí)、智慧和哲理。

此外，貴州歷來(lái)是一個(gè)以移民遷入為主的省份，自明朝建貴州省后，更是有大量人口遷至貴州，從傳統(tǒng)村落保存的家譜和口述史中可以追溯民族的遷徙歷史，部分少數(shù)民族文化中也帶有諸多中原漢族文化的基因，這也是中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家在文化上的證明。

貴州山多地少，空間資源局促，耕地非常寶貴，歷史上農(nóng)耕一直是這些傳統(tǒng)村落主要的生計(jì)方式。不過(guò)隨著外出務(wù)工人員的逐漸增多，打工所得在很多家庭成為了主要的收入來(lái)源，耕種的收成則僅作為家庭口糧使用，這與東部地區(qū)的大量土地拋荒的原因又有不同。很多傳統(tǒng)文化正是根植于傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式之上，隨著生計(jì)方式的改變，留下來(lái)的老人正在老去，文化也在老齡化，并面臨著傳承堪憂的問(wèn)題。如何對(duì)貴州傳統(tǒng)村落內(nèi)豐富的民俗文化和鄉(xiāng)土知識(shí)進(jìn)行保護(hù)和傳承，仍然是一個(gè)難題。

扶貧和交通建設(shè)一直是諸多傳統(tǒng)村落所肩負(fù)的重要任務(wù)。貴州傳統(tǒng)村落的未來(lái)更多的是要解決保護(hù)與發(fā)展二者之間的關(guān)系問(wèn)題。如果能讓村民在傳統(tǒng)村落保護(hù)項(xiàng)目中受益，尊重地方傳統(tǒng)，尤其是長(zhǎng)期以來(lái)人與自然相處的習(xí)慣、知識(shí)和智慧，杜絕很多標(biāo)志化、模板化的村落建設(shè)項(xiàng)目，貴州的傳統(tǒng)村落仍然能夠保有它自身的價(jià)值。例如即便是在商業(yè)化氛圍已經(jīng)比較濃厚的肇興侗寨景區(qū)內(nèi)，至今也還可以看到村民們婚喪嫁娶、逢年過(guò)節(jié)時(shí)在街上慶祝、圍席的場(chǎng)面。

傳統(tǒng)村落是貴州較為珍視的文化遺產(chǎn)和文化資源，傳統(tǒng)村落在貴州未來(lái)的地域發(fā)展中應(yīng)該發(fā)揮更大的作用，各地已經(jīng)在開(kāi)始探索以傳統(tǒng)村落為核心，帶動(dòng)周邊村寨的協(xié)同發(fā)展，比如石阡樓上村在積極探索的“1+8”模式、肇興侗寨的“八寨一山”模式，盤(pán)州妥樂(lè)村也明確提出了“協(xié)同發(fā)展”的目標(biāo)和愿景。

山西：以生態(tài)修復(fù)振興傳統(tǒng)村落

山西省是北方入選傳統(tǒng)村落名單最多的省份之一，目前共有279個(gè)，在分布上有著南多北少的特點(diǎn)。這些傳統(tǒng)村落地域性文化特點(diǎn)明顯，地處華北平原西部、黃土高原東翼的人文特征顯著：晉中盆地平遙、祁縣區(qū)域反映了晉商文化，晉南地區(qū)體現(xiàn)了耕讀文化，大同地區(qū)反映了塞北文化，等等。這些獨(dú)特的地方特性共同組成了山西省傳統(tǒng)村落豐富而悠久的人文特征。

“地上文物看山西”，是對(duì)山西歷史文化現(xiàn)狀的一個(gè)概括。山西省傳統(tǒng)村落中，保留了大量歷史建筑與實(shí)物見(jiàn)證，年代橫跨五代、遼金、宋、元、明、清、民國(guó)各個(gè)時(shí)期，呈現(xiàn)了中原地區(qū)漢民族文化與西北地區(qū)少數(shù)民族文化交流、融合、沖突的特點(diǎn)。更重要的是這些古老的村落仍然有人生活其中，這些建筑至今仍在使用。

2005年山西省曾做過(guò)一次全省的摸底，當(dāng)時(shí)估算全省大約有3500個(gè)古村落，并且為其中的1700個(gè)建立了村落檔案。目前入選的國(guó)家級(jí)傳統(tǒng)村落數(shù)量只有279處，山西村落的衰敗程度和保護(hù)難度可見(jiàn)一斑。相較于許多地區(qū)的建設(shè)性破壞，如何緩解衰敗，是山西要面對(duì)的難點(diǎn)問(wèn)題。

山西是煤炭大省，近年來(lái)隨著國(guó)家政策的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)村落擁有的一些小煤礦被逐步關(guān)停，生態(tài)環(huán)境亟待修復(fù)。在比較成功的案例中，有的是通過(guò)在廢棄礦山種植樹(shù)木、恢復(fù)植被，修復(fù)生態(tài)環(huán)境；有的是在林中養(yǎng)殖家禽家畜，將糞便用作樹(shù)木、果林肥料；還有的吸引游客采摘、就餐、住宿，并將一部分收益進(jìn)一步應(yīng)用于生態(tài)修復(fù)，從而建立起循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，在保護(hù)傳統(tǒng)村落的同時(shí)，發(fā)展多種產(chǎn)業(yè)。

傳統(tǒng)村落擁有歷史的縱深感，所謂的古老并不是塵封的過(guò)去，山西的很多傳統(tǒng)村落中不僅能看到明清的古建，也能看到民國(guó)的近代建筑，兩者實(shí)際上很好地融合在了一起。山西古建多，相應(yīng)的文保單位不少，但是從傳統(tǒng)村落保護(hù)的角度出發(fā)，應(yīng)該不是追求一種博物館式的靜態(tài)保護(hù)。目前山西傳統(tǒng)村落功能的復(fù)興和活化利用，仍然需要村集體與外來(lái)力量的共同協(xié)作。在一些有外部資金投入的傳統(tǒng)村落中，外部力量與村委會(huì)合資成立了新的企業(yè)，保證了村委的在場(chǎng)。在具體操作中形成差異化，不介入村民有能力獨(dú)立開(kāi)辦的餐飲等業(yè)態(tài)中，而主要進(jìn)入那些需大量投資的產(chǎn)業(yè)和項(xiàng)目中。

（文章初稿作者系劉邵遠(yuǎn)、初松峰；審讀、修改：侯實(shí)、石鼎、趙曉梅、祁姿妤、周孟圓、杜曉帆）