馬克思生態(tài)觀的重建—《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》導(dǎo)讀

文 徐海株

福斯特是美國(guó)俄勒岡大學(xué)社會(huì)學(xué)教授、北美生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物，《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》是其代表作之一。在本書(shū)中，福斯特推翻了抨擊馬克思的思想是反生態(tài)的技術(shù)“普羅米修斯主義”、馬克思是“物種主義者”等觀點(diǎn)，系統(tǒng)地重建了馬克思的生態(tài)思想，證明了馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀。本書(shū)分為導(dǎo)論、六個(gè) 章節(jié)和結(jié)束語(yǔ)。

導(dǎo)論闡明了本書(shū)的寫(xiě)作意圖和重點(diǎn)。福斯特認(rèn)為生態(tài)學(xué)思維方式是在唯物主義和科學(xué)的發(fā)展中出現(xiàn)的，馬克思的生態(tài)思想把自然關(guān)系變革和社會(huì)變革結(jié)合在一起，為人類(lèi)提供了一種革命性的生態(tài)觀，指出本書(shū)的目的是通過(guò)系統(tǒng)重建馬克思的生態(tài)思想以彌補(bǔ)當(dāng)代綠色理論中存在的唯心主義、唯靈論、二元論的不足。

福斯特認(rèn)為，在18世紀(jì)和19世紀(jì)初宗教目的論影響下，“自然層級(jí)”“存在之鏈”的觀念根深蒂固，唯物主義被視為威脅。達(dá)爾文的物種變異理論中唯物主義觀點(diǎn)處于核心地位，對(duì)人類(lèi)中心主義和宗教目的論形成了沖擊。有別于對(duì)馬克思博士論文的傳統(tǒng)理解，福斯特認(rèn)為馬克思的博士論文與伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法達(dá)成一致。伊壁鳩魯將神力驅(qū)逐出自然，其哲學(xué)促進(jìn)了英法思想啟蒙運(yùn)動(dòng)中唯物主義的發(fā)展。馬克思在對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)進(jìn)行研究后肯定了其進(jìn)步意義，同時(shí)指出伊壁鳩魯哲學(xué)中存在著偶然性和自由意志被夸大等缺陷。

作者:（美）福斯特 著，劉仁勝 肖峰 譯出版社:高等教育出版社出版時(shí)間:2006年2月

在第二章真正的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中，福斯特指出，馬克思徹底擺脫黑格爾唯心主義的影響主要是通過(guò)費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾體系的批判實(shí)現(xiàn)的。黑格爾在唯心主義領(lǐng)域發(fā)展人類(lèi)勞動(dòng)異化概念，僅把腦力勞動(dòng)的異化視為異化，將絕對(duì)理念置于外在自然之上，將自然現(xiàn)象簡(jiǎn)化為辯證理念，不能提出真正的自然主義。馬克思認(rèn)為自然是人類(lèi)的無(wú)機(jī)身體，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的自我異化是人類(lèi)異化的基礎(chǔ)，其中包括人與自然關(guān)系的異化。馬克思力圖展現(xiàn)自然主義、人本主義、唯物主義的一致性，在對(duì)地產(chǎn)的批判中引入了聯(lián)合的概念，認(rèn)為共產(chǎn)主義是任何自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決。

在對(duì)牧師自然主義者的闡述中，福斯特介紹了柏利、馬爾薩斯和查默斯等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為他們學(xué)說(shuō)里的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與基督教自然神學(xué)的結(jié)合使牧師自然主義者成為工人階級(jí)及整個(gè)人類(lèi)與自然統(tǒng)一的有力威脅。柏利為上帝的存在進(jìn)行論證，為不公平的財(cái)產(chǎn)制度辯護(hù)；馬爾薩斯的理論為主流社會(huì)服務(wù)，是瓦解工人階級(jí)反抗意識(shí)的工具，是英國(guó)工人階級(jí)激進(jìn)派最大的敵人。1798年，馬爾薩斯匿名發(fā)表《關(guān)于人口對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展影響的人口原理論文：兼評(píng)葛德文先生、孔多賽先生以及其他作者的理論》（后稱(chēng)《第一論文》，1803年版、1806年版、1807年版、1817年版、1826年版被稱(chēng)為《第二論文》）提出人口原理。福斯特在對(duì)《第一論文》的分析中指出，人口和食物增長(zhǎng)速度是馬爾薩斯的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，但是缺少立論基礎(chǔ)，在邏輯上和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上都經(jīng)不起推敲。而查默斯是馬爾薩斯的門(mén)徒，福斯特介紹了其為馬爾薩斯主義進(jìn)行的辯護(hù)。福斯特否認(rèn)牧師自然主義者的觀點(diǎn)將在馬克思和恩格斯發(fā)展唯物主義歷史觀中起到關(guān)鍵作用。

在第四章唯物主義的歷史觀中，福斯特指出馬克思與費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義的決裂，對(duì)馬爾薩斯土地理論和蒲魯東企業(yè)觀點(diǎn)的批判是馬克思唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀發(fā)展史上的重要時(shí)刻。他通過(guò)對(duì)1844年到1883年馬克思對(duì)馬爾薩斯及馬爾薩斯著作中關(guān)于人口和土地之間關(guān)系理論的批判來(lái)理解歷史唯物主義的出現(xiàn)。福斯特認(rèn)為費(fèi)爾巴哈抽象的唯物主義缺少能動(dòng)的、實(shí)踐的方面并與歷史分離因而必須被新唯物主義超越。馬克思和恩格斯在對(duì)“真正的社會(huì)主義者”關(guān)于自然和人類(lèi)的非歷史的觀點(diǎn)的斗爭(zhēng)中堅(jiān)持了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀。而蒲魯東對(duì)資本主義造成的問(wèn)題提出的是一種不徹底的解決方案，馬克思對(duì)蒲魯東的《經(jīng)濟(jì)矛盾體制》的批判使得唯物主義歷史觀得到更充分的發(fā)展。此外，福斯特還對(duì)認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》沒(méi)有對(duì)資本主義生產(chǎn)的生態(tài)矛盾進(jìn)行批判的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》第一次以革命宣言的形式提出了唯物主義歷史觀。

在第五章自然和社會(huì)的新陳代謝中，福斯特介紹了馬克思的新陳代謝斷裂理論、馬克思對(duì)資本主義農(nóng)業(yè)的批判和對(duì)生態(tài)學(xué)思想的貢獻(xiàn)，通過(guò)介紹馬克思對(duì)馬爾薩斯和李嘉圖的批判，對(duì)李比希土壤化學(xué)的思考來(lái)闡明馬克思的思想。福斯特認(rèn)為詹姆士·安德森的理論有利于馬克思對(duì)資本主義地租的認(rèn)識(shí)，李比希揭示了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的消極方面，啟示著馬克思系統(tǒng)地批判資本主義對(duì)土地的剝削。福斯特對(duì)指責(zé)馬克思錯(cuò)誤地拒絕承認(rèn)能量流和物質(zhì)流對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論的重要性的觀點(diǎn)、對(duì)指責(zé)馬克思否認(rèn)自然界在財(cái)富創(chuàng)造中的作用等觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。他分析了原始積累和資本主義制度的產(chǎn)生，認(rèn)為對(duì)資本主義的革命要推翻資本主義對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行剝削的特定關(guān)系和資本主義對(duì)土地的異化。

在第六章自然歷史的基礎(chǔ)中，福斯特結(jié)合達(dá)爾文所處的時(shí)代背景、達(dá)爾文的家庭情況、演化理論的復(fù)蘇等對(duì)“達(dá)爾文耽擱”進(jìn)行了分析，對(duì)《物種起源》的內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)介紹，同時(shí)介紹了馬爾薩斯對(duì)達(dá)爾文的影響和“社會(huì)達(dá)爾文主義”理論。他分析了針對(duì)達(dá)爾文理論的三種反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為達(dá)爾文進(jìn)化論導(dǎo)致馬克思形成了關(guān)于人類(lèi)勞動(dòng)與人類(lèi)進(jìn)化之間關(guān)系的確切理論，并一步步地分析從1859年《物種起源》問(wèn)世到1867年《資本論》第一卷出版，達(dá)爾文是如何影響馬克思和恩格斯的。恩格斯全面堅(jiān)持了達(dá)爾文的理論，表現(xiàn)在他對(duì)歐根·杜林的反駁中，尤其表現(xiàn)在他對(duì)俄國(guó)民粹主義理論家們的回應(yīng)中。福斯特認(rèn)為，自然科學(xué)家缺少對(duì)辯證法知識(shí)尤其是黑格爾哲學(xué)理解的缺陷使18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義成了完全機(jī)械的唯物主義，出路在于創(chuàng)立適用于自然科學(xué)的唯物主義辯證法。

在結(jié)語(yǔ)部分，福斯特揭示了馬克思主義生態(tài)思想經(jīng)歷的真實(shí)斗爭(zhēng)，對(duì)恩格斯之后的馬克思主義和生態(tài)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行了介紹，否定了馬克思和恩格斯之后的馬克思主義對(duì)生態(tài)學(xué)理論貢獻(xiàn)不大的觀點(diǎn)。最后，福斯特還指出了近年來(lái)馬克思生態(tài)學(xué)思想在社會(huì)科學(xué)中復(fù)興出現(xiàn)的問(wèn)題，認(rèn)為生產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)是超越所有方面異化的方案。