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    韋小寶的“義氣”

    2018-11-08 05:38馮慶
    天涯 2018年5期
    關(guān)鍵詞:鹿鼎記義氣韋小寶

    《鹿鼎記》是金庸藝術(shù)成就最高的作品,韋小寶則是金庸筆下最具代表性的主人公。與其他“俠之大者”不同,韋小寶的性格顯得格外“流氓”,其成長(zhǎng)環(huán)境也頗為獨(dú)特:

    揚(yáng)州市上茶館中頗多說(shuō)書之人,講述《三國(guó)志》《水滸傳》《大明英烈傳》等等英雄故事。這小孩日夜在妓院、賭場(chǎng)、茶館、酒樓中鉆進(jìn)鉆出,替人跑腿買物,揩點(diǎn)油水,討幾個(gè)賞錢,一有空閑,便蹲在茶桌旁聽(tīng)白書。他對(duì)茶館中茶博士大叔前大叔后的叫得口甜,茶博士也就不趕他走。他聽(tīng)書聽(tīng)得多了,對(duì)故事中英雄好漢極是心醉,眼見(jiàn)此人重傷之余,仍能連傷不少鹽梟頭目,心下仰慕,書中英雄常說(shuō)的語(yǔ)句便即脫口而出。

    韋小寶在茶館里耳濡目染,從說(shuō)書人講述的英雄傳奇、江湖故事中獲得了最初的人格啟蒙。作為當(dāng)代中國(guó)講述江湖故事的第一高手,運(yùn)筆至此,金庸心中所想,會(huì)不會(huì)是他自己在香港多年來(lái)從事的“說(shuō)書”生涯?金庸會(huì)不會(huì)也曾渴望通過(guò)英雄傳奇、江湖故事啟蒙一批現(xiàn)代“韋小寶”?要回答這些問(wèn)題,就得弄清楚金庸創(chuàng)作韋小寶這一“聽(tīng)書人”的核心意圖。

    在其作品集序里,金庸曾經(jīng)談道:

    現(xiàn)代比較認(rèn)真的武俠小說(shuō),更加重視正義、氣節(jié)、舍己為人、鋤強(qiáng)扶弱、民族精神、中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念。(《金庸作品集“三聯(lián)版”序》)

    《書劍恩仇錄》或《射雕英雄傳》就是“認(rèn)真”的小說(shuō)。相反,《鹿鼎記》乍看之下就是對(duì)“認(rèn)真”傳統(tǒng)的顛覆:韋小寶盡管渴望投身到說(shuō)書人營(yíng)造的“義氣”生活中,卻始終憑借“實(shí)用主義”和“利己主義”的態(tài)度應(yīng)對(duì)江湖斗爭(zhēng),這構(gòu)成了對(duì)過(guò)往俠義英雄敘事的消解與嘲諷,進(jìn)而讓許多人覺(jué)得,“在這個(gè)世界里面,高高在上的儒家行為模仿坍塌了,真實(shí)與謊言糾結(jié)在一起難分難解,就連高尚的目的也總是要用不高尚的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)?!保ㄌ飼苑?,《留白:秋水堂論中西文學(xué)》,天津人民出版社)

    的確,就《鹿鼎記》整體的基調(diào)來(lái)說(shuō),韋小寶言行粗鄙,欲壑難填,手段下流,是一個(gè)不折不扣的“流氓”。流氓成為素來(lái)崇尚英雄的武俠敘事的主角,這不是反諷是什么?

    但也得承認(rèn),這個(gè)流氓依然崇尚英雄,并且的確做了不少英雄該做的事情,包括智擒鰲拜、庇護(hù)天地會(huì)、打壓吳三桂、為陳近南復(fù)仇等。和堂吉訶德一樣,韋小寶對(duì)虛構(gòu)故事中的英雄事跡表示由衷的敬意,并渴望模仿這種生活。盡管如此,堂吉訶德這一人物的喜劇性在于其在現(xiàn)實(shí)生活中不斷遭遇失敗,韋小寶的喜劇性則在于其生活上頻繁的成功——甚至在行俠仗義方面,韋小寶也“干得不錯(cuò)”。韋小寶在人格品質(zhì)上比之郭靖、喬峰相差不可以道里計(jì),但相較之下,韋小寶既不背負(fù)國(guó)仇家恨,也不沉陷于身世謎團(tuán),進(jìn)而也就沒(méi)有被英雄的悲劇命運(yùn)所困擾,以至于“無(wú)往不利”,走向了最為圓滿的世俗生活。在整部小說(shuō)里,韋小寶對(duì)英雄的向往,似乎與他現(xiàn)實(shí)中的喜劇命運(yùn)毫不沖突?;蛟S,這是一種超出傳統(tǒng)的新式英雄人格。

    現(xiàn)代知識(shí)分子在書中所看到的“反諷”,也許并非金庸本人真正的創(chuàng)作意圖。至少,金庸的老朋友倪匡,就對(duì)這種書生氣明顯的解讀表示不以為然:“習(xí)慣在小說(shuō)中看到道德完美無(wú)缺的人當(dāng)主角,一看到了一個(gè)油腔滑調(diào)、表面上不學(xué)無(wú)術(shù)的人,居然成為主角,會(huì)很不習(xí)慣?!钡?,只要細(xì)致品讀,不難發(fā)現(xiàn)韋小寶“不但有學(xué),而且有術(shù)”“深通做人之道、交友之義,精嫻賭博之理、用兵之策,熟練應(yīng)對(duì)之法、奉君之方。”相反,“知識(shí)分子的性格,絕大多數(shù)與這類人物恰好相反。也最容易看不起這類人物,在心中嫉妒這類人物。”(倪匡,《再看金庸小說(shuō)》,重慶大學(xué)出版社)言下之意,在倪匡看來(lái),金庸塑造韋小寶這一人物并非為了造武俠英雄敘事的“反”;毋寧說(shuō),金庸是在“補(bǔ)全”世人早已固化但有所欠缺的江湖想象,幫助我們更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)武俠敘事傳統(tǒng)中陰暗塵封但又不可或缺的那些部分,以此揭示另一種正面“英雄”的可能性。

    倪匡的說(shuō)辭暗示,韋小寶之“學(xué)”不是正統(tǒng)的儒家四書五經(jīng)之學(xué),但卻有著其他的傳統(tǒng)源流。這些“學(xué)”或“術(shù)”的源頭,均是說(shuō)書人的口若懸河。如果承認(rèn)韋小寶身上具備縱橫家(“應(yīng)對(duì)之法”)、兵家(“用兵之策”)乃至于法家(“奉君之方”)和道家(“做人之道”)色彩,并且看到他是通過(guò)聽(tīng)書、聽(tīng)?wèi)驅(qū)W會(huì)這一切的,就不難理解金庸并非旨在反諷中國(guó)的民間英雄敘事傳統(tǒng),而是要強(qiáng)調(diào)這一敘事傳統(tǒng)具備通達(dá)中國(guó)“九流十家”整全思想脈絡(luò)與倫常義理的文化基因。“武俠小說(shuō)中的人物,絕不是故意與中國(guó)的傳統(tǒng)道德唱反調(diào)?!鋫b小說(shuō)中的道德觀,通常是反正統(tǒng),而不是反傳統(tǒng)?!保ń鹩埂俄f小寶這小家伙》)

    宋元以來(lái),小說(shuō)戲曲的流行催生了新式的民間教育啟蒙手段。英雄故事動(dòng)人心魄,令聽(tīng)眾刻骨銘心。英雄人物身上承載的深情大義,也隨之傳遞到普通民眾心里。到今天,這種通俗教育手段依然盛行。當(dāng)梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)“小說(shuō)”與“群治”的關(guān)系時(shí),他所想到的并非僅僅是西洋小說(shuō)與現(xiàn)代啟蒙主義的關(guān)聯(lián),還有以“四大奇書”為代表的“小說(shuō)教”對(duì)明清社會(huì)精神文化品質(zhì)的全面影響:

    吾中國(guó)人狀元宰相之思想何自來(lái)乎?小說(shuō)也。吾中國(guó)人佳人才子之思想何自來(lái)乎?小說(shuō)也。吾中國(guó)人江湖盜賊之思想何自來(lái)乎?小說(shuō)也。吾中國(guó)人妖巫狐鬼之思想何自來(lái)乎?小說(shuō)也。(《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》)

    梁?jiǎn)⒊J(rèn)為小說(shuō)應(yīng)當(dāng)為中國(guó)的封閉愚昧的民風(fēng)承擔(dān)責(zé)任,進(jìn)而要為社會(huì)積貧積弱的現(xiàn)實(shí)承擔(dān)責(zé)任;反過(guò)來(lái),振興承載“新觀念”的“新小說(shuō)”并以此來(lái)“新民”,也就成了順理成章的事情。一個(gè)世紀(jì)過(guò)去,梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)早已成為文學(xué)史常識(shí),任誰(shuí)都不會(huì)忽視小說(shuō)戲曲說(shuō)書等通俗文藝形式對(duì)民眾在思想、氣質(zhì)與道德方面的重大感染力。金庸讓韋小寶在茶館中通過(guò)聽(tīng)書聽(tīng)?wèi)蝾I(lǐng)悟了“九流十家”的思想,也就不會(huì)讓人覺(jué)得奇怪——在我們的時(shí)代,有人光靠看電影就學(xué)會(huì)了積極拼搏或八面玲瓏,這和古代有什么分別?

    但金庸肯定不會(huì)像梁?jiǎn)⒊透绲娜寮抑R(shí)人那樣,譴責(zé)茶館說(shuō)書文化把中國(guó)的小孩子帶壞了,否則,他不會(huì)寫一個(gè)韋小寶的“喜劇”結(jié)局出來(lái),更不會(huì)將他“當(dāng)作了好朋友,多所縱容,頗加袒護(hù)”。金庸寫韋小寶,或許是為了轉(zhuǎn)換過(guò)往的筆法和心態(tài),來(lái)凸顯長(zhǎng)期以來(lái)為“認(rèn)真”的主流英雄敘事所遮蓋的那些道理。金庸解釋過(guò)韋小寶身上中國(guó)人的主要性格特征:

    我一定是將觀察到、體驗(yàn)到的許許多多的人的性格,主要是中國(guó)人的性格,融在韋小寶的身上了。他性格的主要特征是適應(yīng)環(huán)境,講義氣。(《韋小寶這小家伙》)

    金庸有自覺(jué)承繼“小說(shuō)教”的雄心,他刻畫韋小寶,也就并不是想要諷刺或顛覆這種傳統(tǒng),而是要通過(guò)《鹿鼎記》這部封筆之作穿透過(guò)去武俠敘事中的許多“附加價(jià)值”,直接凸顯中國(guó)現(xiàn)實(shí)江湖文化的核心倫理。為了達(dá)到這種效果,金庸采取了近乎冷眼旁觀的敘事筆法,讓韋小寶這個(gè)人物在表面上與孔孟之教、仁義禮信徹底絕緣,同時(shí),讓其用“天真”的少年視角觀察江湖險(xiǎn)惡的本真狀態(tài)。但在經(jīng)歷了大風(fēng)大浪的歷練之后,可以看到,在韋小寶的身上,一種似是而非的帶有儒家色彩的倫理取向——講義氣——總是無(wú)法被“江湖險(xiǎn)惡”徹底清除。江湖再?gòu)?fù)雜、黑暗,韋小寶再“流氓”,也得將“義氣”作為其最基本的實(shí)踐尺度。用金庸本人的話說(shuō):

    ……他加入天地會(huì)后,接受了中國(guó)江湖人物的道德觀念。不過(guò)這些道德規(guī)范與士大夫、讀書人所信奉的那一套不同?!衔ㄒ恢匾暤牡赖率橇x氣,“義氣”兩字,從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái),任何在社會(huì)上做事的人沒(méi)有一個(gè)敢忽視。(《韋小寶這小家伙》)

    “義氣”是韋小寶人之為人的核心倫理,也是《鹿鼎記》旨在說(shuō)明的江湖核心倫理:哪怕在一個(gè)光怪陸離的“后英雄”江湖,一切附加在英雄人格之上的高尚道德取向都被抽拔殆盡,但只要還有人“講義氣”,就還有在特殊時(shí)刻涌現(xiàn)“英雄”的潛能。就此而言,《鹿鼎記》不是在解構(gòu)英雄主義,而是在直面英雄主義消逝的難題,并提出一種應(yīng)對(duì)的可能方案。這種方案就是,通過(guò)關(guān)于“忠肝義膽”“俠之大者”的街頭巷尾說(shuō)書敘事,保存一種對(duì)英雄品質(zhì)的向往;同時(shí),又將高不可攀的道德尺度降低為凡俗可及的“義氣”,既方便“在社會(huì)上做事”,又能維持一套穩(wěn)定的共同生活尺度,為英雄的來(lái)臨提供準(zhǔn)備。

    讓我們?cè)倩氐巾f小寶出場(chǎng)時(shí)的風(fēng)采,一睹這種“義氣”:

    那小孩見(jiàn)到這只大元寶,不禁咕嘟一聲,吞了口饞涎,暗暗叫道:“好家伙!”但他聽(tīng)過(guò)不少俠義故事,知道英雄好漢只交朋友,不愛(ài)金錢,今日好容易有機(jī)會(huì)做上英雄好漢,說(shuō)什么也要做到底,可不能膿包貪錢,大聲道:“咱們只講義氣,不要錢財(cái)。你送元寶給我,便是瞧我不起。你身上有傷,我送你一程?!?/p>

    第一次看到茅十八所贈(zèng)的元寶時(shí),韋小寶講了“義氣”,顯出了視錢財(cái)如糞土的英雄氣概,或許,這還是源于年少氣盛。但是,當(dāng)茅十八表露江洋大盜身份后,韋小寶最終還是放棄通風(fēng)報(bào)信,這一細(xì)節(jié)揭示出“義氣”已經(jīng)深入其骨髓:

    韋小寶心中閃過(guò)一個(gè)念頭:“我如得了這一千兩賞銀,我和媽娘兒倆可有得花了,雞鴨魚肉,賭錢玩樂(lè),幾年也花不光。”見(jiàn)茅十八仍是側(cè)頭瞧著自己,臉上神氣頗有些古怪,韋小寶怒道:“你心里在想什么?你猜我會(huì)去通風(fēng)報(bào)信,領(lǐng)這賞銀?”茅十八道:“是啊,白花花的銀子,誰(shuí)又不愛(ài)?”韋小寶怒罵:“操你奶奶!出賣朋友,還講什么江湖義氣?”

    這哪里有半點(diǎn)某些學(xué)者所言的“利己主義”呢?單從這兩次抵御金錢誘惑的情節(jié)來(lái)看,就足以證明韋小寶在人格品質(zhì)上完全可以勝任中國(guó)江湖武俠小說(shuō)的男主角,更不用說(shuō)他之后三番五次彰顯出重義輕利、舍生忘死的英雄氣概。我們不妨再讓金庸的知己倪匡來(lái)解釋一下原因:

    天下有在金錢面前、大量的金錢面前不動(dòng)心的市井流氓乎?尤其在現(xiàn)代社會(huì)中,只怕在大量金錢面前能拒之不要的君子,也少之又少了吧?(倪匡,《三看金庸小說(shuō)》,重慶大學(xué)出版社)

    原來(lái),唯有聯(lián)系“現(xiàn)代社會(huì)”重利輕義的本質(zhì)特征,才能看懂韋小寶這種純真豐滿的“義氣”的可貴,進(jìn)而理解金庸設(shè)計(jì)這一人物,在什么意義上為正在逐漸融入“現(xiàn)代社會(huì)”的中國(guó)人提供了一種榜樣。當(dāng)國(guó)門打開之際,金庸小說(shuō)立馬就在全國(guó)風(fēng)行,其原因可能正在于其中包含著讓中國(guó)人既能“在社會(huì)上做事”,又能“重江湖義氣”的人格機(jī)制吧。

    如若韋小寶視錢財(cái)如糞土,那么,他為何不選擇在幫助茅十八之后銷聲匿跡、回到妓院中繼續(xù)廝混,而是主動(dòng)提出要跟茅十八去京城?韋小寶上京,看似是因?yàn)槠扔跓o(wú)奈殺了官差,不得不逃命。這與《水滸傳》中宋江、林沖逼上梁山的情節(jié)十分類似。然而,正常人誤殺官差,應(yīng)當(dāng)盡可能藏匿于荒郊野外,宋江、林沖們的選擇就是如此。然而,比起梁山好漢們被迫“起義”之后又被迫承受“招安”的性格悲劇,韋小寶身上多了一分少年人主動(dòng)闖蕩江湖的浪漫血?dú)?,這股昂揚(yáng)之氣構(gòu)成了他要求茅十八帶他去北京“看熱鬧”的基本動(dòng)因。同是“跑路”,韋小寶毫無(wú)宋江的倉(cāng)皇流連,也沒(méi)有林沖的悲憤蕭瑟,而是憑借一股“天真”的勁頭把一切復(fù)雜的顧慮擔(dān)憂排除在外,主動(dòng)參與到復(fù)雜的江湖當(dāng)中,克服自己逃犯的身份,成就為命運(yùn)的主人。最后,韋小寶還能憑這股“天真”成功地從各方勢(shì)力中抽身,逍遙于人間世。

    一切抽象、笨重的倫理負(fù)擔(dān),都被這種“天真”懸置在韋小寶的生涯之外,唯有“義氣”兩字存留。韋小寶的這種“天真”,一方面源于其少年的“赤誠(chéng)”,另一方面則源于長(zhǎng)期沉浸江湖義氣倫理氛圍中所激發(fā)的身體性反應(yīng)。對(duì)韋小寶而言,“義氣”并非某種外在施加的倫理道德規(guī)訓(xùn),而是他通過(guò)在茶館里長(zhǎng)期傾聽(tīng)英雄傳奇,又同時(shí)耳聞目睹江湖現(xiàn)實(shí)所熏陶出來(lái)的生命整體節(jié)奏,與他的政治生存手段、雄心壯志乃至于泛濫成災(zāi)的低級(jí)欲望在邏輯上和實(shí)踐上都互不矛盾。用韋小寶自己的話說(shuō):“我又做英雄,自己又唱十八摸……”

    倪匡總結(jié)道,韋小寶的性格特點(diǎn)首先在于倔強(qiáng)、狠辣、勇敢和善于決斷。這一切構(gòu)成了金庸所謂的“適應(yīng)性強(qiáng)”。的確,這幾點(diǎn)都是古典英雄傳奇主角的必備素養(yǎng),也出現(xiàn)在了忠實(shí)聽(tīng)眾韋小寶身上。倔強(qiáng)且勇敢,說(shuō)明韋小寶血?dú)馔?,自尊心?qiáng),這是他選擇去北京“看熱鬧”的根本原因。狠辣善決斷,說(shuō)明韋小寶足夠聰敏,能夠靈活處理政治突發(fā)狀況。這一切性情在奇遇生涯中日趨成熟,逐漸發(fā)展為一種政治智慧,為他的“講義氣”提供了現(xiàn)實(shí)保障,同時(shí),“講義氣”也使得具備政治智慧的韋小寶不至于變成“壞人”,而是顯得“可愛(ài)”。韋小寶在這個(gè)意義上成為了“奇人”,在他身上,“講義氣”的內(nèi)容遠(yuǎn)比一般人理解的道德尺度更加復(fù)雜,其中包含了他對(duì)自身整全得失(包括道德得失)的全面判斷,理性的謀劃和對(duì)功名利祿的愛(ài)欲全都蘊(yùn)藏在了一整套“講義氣”的行為處事方式當(dāng)中。

    韋小寶沒(méi)讀過(guò)書,沒(méi)有文化。他之所以能有機(jī)會(huì)掌握“講義氣”的政治智慧,全賴他早年對(duì)英雄傳奇故事的癡迷。每逢韋小寶陷入危機(jī)時(shí),金庸都要寫他回憶起在評(píng)書戲曲中聽(tīng)到的故事,從而獲得靈感、解決問(wèn)題(比如從《趙氏孤兒》里學(xué)來(lái)“法場(chǎng)換人”)。韋小寶憑他在說(shuō)書人那里學(xué)來(lái)的種種經(jīng)驗(yàn),足以在政治博弈中勝出。顯然,金庸借此想要說(shuō)明,圍繞著“說(shuō)書”而發(fā)生的社會(huì)教化除了能夠在道德上對(duì)民眾加以規(guī)訓(xùn),還能夠傳遞寶貴實(shí)用的“江湖經(jīng)驗(yàn)”。

    韋小寶登場(chǎng)的第二回回目“絕世奇事傳聞里,最好交情見(jiàn)面初”已經(jīng)清楚地揭示了“說(shuō)書”與“義氣”的對(duì)照關(guān)系:“說(shuō)書”所要實(shí)現(xiàn)的教化目標(biāo),就是“講義氣”的江湖倫理與智慧經(jīng)驗(yàn)。金庸用最長(zhǎng)篇幅的《鹿鼎記》說(shuō)韋小寶的“書”,就是為了論證這一命題。

    這樣一來(lái),我們不禁會(huì)想深一步:誰(shuí)有資格來(lái)“說(shuō)書”?誰(shuí)有本事來(lái)調(diào)教這些江湖人,讓他們中的大多數(shù)人走出內(nèi)心的閉塞,提升自己的志趣與智慧,逐漸進(jìn)入“講義氣”的秩序當(dāng)中?

    這個(gè)問(wèn)題提示我們關(guān)注《鹿鼎記》除江湖市井之人外的另一主要針對(duì)人群——讀書人?!堵苟τ洝返母呙髦幥∏≡谟冢陧f小寶的江湖故事內(nèi)外,穿插了一條關(guān)于讀書人的命運(yùn)悲劇暗線,以此讓人們不至于在欣賞韋小寶的熱鬧故事時(shí)忘記一些更為嚴(yán)肅的話題。

    全書第一回的回目叫“縱橫鉤黨清流禍,峭茜風(fēng)期月旦評(píng)”,講述了三個(gè)相關(guān)的故事。第一個(gè)故事是顧炎武、黃宗羲、呂留良三友交游,密議反清復(fù)明,并偶遇陳近南;第二個(gè)故事是莊允城一家為奸人所害,遭逢文字獄;第三個(gè)故事是查繼佐結(jié)交吳六奇。其中,第二、三個(gè)故事的講述者均是第一個(gè)故事里的主要人物。這三個(gè)故事均以儒家士大夫?yàn)橹饕宋?,但是,這些士大夫在之后的故事當(dāng)中戲份極少,這讓人不禁好奇:金庸為何要用這樣一個(gè)奇妙的嵌套敘事作為全書的引子?

    首先,不難看到,通過(guò)對(duì)顧炎武等歷史真實(shí)人物的心理透視,小說(shuō)除了彰顯籠罩全書的主要話題“反清復(fù)明”之外,還隱隱然讓讀者意識(shí)到,這些心懷舊邦的漢族士人雖然學(xué)識(shí)淵博、品性高潔,卻缺少足夠的政治實(shí)踐能力,以至于在清廷的政治高壓下手足無(wú)措,無(wú)法充分自保。作為儒家士大夫,莊氏父子機(jī)心有限,未曾防備吳之榮(同為讀書人)的陰謀暗算。同樣,評(píng)述莊家蒙難故事的顧、黃、呂等人雖是碩儒,在道義與見(jiàn)識(shí)上都沒(méi)得說(shuō),卻在江湖經(jīng)驗(yàn)方面異常不到位,被朝廷特務(wù)抓了現(xiàn)行,若非陳近南出手相救,便已身陷囹圄。

    《鹿鼎記》第一回通過(guò)描述這批末代明儒的群像,其實(shí)提出了一個(gè)至今仍然困擾中國(guó)知識(shí)人的難題:如何能夠“知行合一”,讓崇高的道德修養(yǎng)和精神旨?xì)w化為針對(duì)現(xiàn)實(shí)的有效推動(dòng)力量?這當(dāng)然是一個(gè)讀書人心中永恒的問(wèn)題。同作為讀書人,為了嘗試回答這個(gè)問(wèn)題,金庸在武俠小說(shuō)中通過(guò)這批名儒之口,先后提及了吳六奇和陳近南兩個(gè)江湖人。他們之所以構(gòu)成談話焦點(diǎn),是因?yàn)榫晨壳宄谝淮竺孛苌鐣?huì)“天地會(huì)”,具備政治實(shí)力,足以構(gòu)成“反清復(fù)明”偉大理想的現(xiàn)實(shí)依托。

    金庸的第一部小說(shuō)是《書劍恩仇錄》,講述的是“紅花會(huì)”反清復(fù)明的故事;小說(shuō)里的“紅花會(huì)”正是歷史上的天地會(huì)。“天地會(huì)”和“反清復(fù)明”構(gòu)成了金庸“說(shuō)書”生涯的開端和結(jié)尾,可能并非偶然。光是對(duì)比陳家洛和陳近南的形象氣質(zhì),便可看出一種顯著的互文關(guān)系。陳近南顯然不同于陳家洛。眾所周知,《書劍恩仇錄》故事的根本矛盾其實(shí)源于陳家洛的個(gè)人性情:他過(guò)于“書生氣”,要承擔(dān)的道德?lián)犹?、太重,行事?yōu)柔寡斷,無(wú)法開展有效的領(lǐng)導(dǎo)工作。但陳近南則是一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定的領(lǐng)袖人物,在事業(yè)上毫無(wú)妥協(xié)心態(tài),同時(shí)又有著老辣的江湖手段和“講義氣”的人格光輝。

    通過(guò)讓幾位名儒在對(duì)話中塑造陳近南神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的形象,金庸提醒我們,這位歷史上確有其事跡的陳近南雖然是一位書生,但也是江湖上無(wú)人不敬的英雄好漢,是一位早已在政治上建功立業(yè)的“謀主”或者說(shuō)“軍師”。這就將陳近南與通俗英雄敘事傳統(tǒng)中的諸葛亮、吳用等形象聯(lián)系在了一起?!度龂?guó)》《水滸》中的“軍師”是兵法家、權(quán)謀家,智術(shù)高超的同時(shí),也有政治決斷力。通過(guò)描述以書生形象出場(chǎng)的陳近南在殺官兵滅口時(shí)行云流水、從容不迫的行事作風(fēng),這份“軍師”的氣魄得以彰顯。陳近南出場(chǎng)后,顧黃呂三位名儒的光輝形象立馬變得黯淡稚拙。的確,如果像這三位那樣空有濟(jì)世理想,卻缺少諸葛亮的冷靜智慧和吳用的陰鷙毒辣,陳近南絕對(duì)無(wú)法在兇險(xiǎn)的江湖世界中立足,遑論組織義軍反清復(fù)明?通過(guò)讓陳近南在第一回的末尾以救世主姿態(tài)出場(chǎng),金庸宣告了一種新的讀書人——江湖知識(shí)人——在未來(lái)政治處境中的主宰地位。這種人智勇雙全,既有家國(guó)擔(dān)當(dāng),又有武功權(quán)謀,還有崇高名望,依靠他們,本來(lái)一盤散沙的“江湖”得以組織起來(lái)。這也就意味著,傳統(tǒng)儒家士大夫?yàn)榱双@得政治實(shí)踐力,不得不投身到“江湖”,成為江湖知識(shí)人。為了說(shuō)明這一點(diǎn)的重要性,金庸在《鹿鼎記》中讓顧炎武在數(shù)年后一改前態(tài),積極參與江湖活動(dòng),甚至被“殺龜大會(huì)”擁為“總軍師”。顯然,顧炎武的轉(zhuǎn)變,正是他向陳近南學(xué)習(xí)“江湖經(jīng)驗(yàn)”的結(jié)果。

    但問(wèn)題在于,陳近南、顧炎武他們并不是《鹿鼎記》的主角。在之后的故事里,陳近南完完全全淪為了韋小寶的陪襯人物。誠(chéng)然,文武雙全、義薄云天的陳近南完全可以成為一部“認(rèn)真”的武俠小說(shuō)的主角,但金庸刻意讓韋小寶取代他來(lái)領(lǐng)跑整個(gè)“逐鹿問(wèn)鼎”的故事,顯然是要說(shuō),即便陳近南也太“書生氣”,心頭也壓著一塊沉重的道德巨石——他竟然放不下一個(gè)已經(jīng)滅亡的明朝!相較之下,韋小寶才足夠“江湖”,能夠用更加現(xiàn)實(shí)的態(tài)度看待法統(tǒng)、義理和規(guī)章制度,因此能夠真正承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)未來(lái)的重任。

    韋小寶覺(jué)得,手握重兵的陳近南取朱鄭兩家而代之,毫無(wú)不妥之處。但陳近南畢竟是儒家知識(shí)人,雖然懂得行權(quán)用詐,但骨子里卻有著超凡的修養(yǎng)擔(dān)當(dāng),把忠孝節(jié)義看得比什么都重。韋小寶顯然無(wú)法在個(gè)人修養(yǎng)上上升到這一高度。但是,“韋小寶”的心頭卻又必須有一位“陳近南”。韋小寶百分之百敬重陳近南,原因在于陳近南是“英雄”,講“義氣”,完完全全符合韋小寶聽(tīng)書得來(lái)的世界觀。金庸特地強(qiáng)調(diào),從小無(wú)父的韋小寶早已將師父當(dāng)成了父親,這是因?yàn)殛惤戏享f小寶對(duì)人生典范的全部理解,進(jìn)而能夠填補(bǔ)其心中父親的位置。

    “韋小寶”和“陳近南”這兩個(gè)人物的關(guān)系究竟是怎樣的呢?要說(shuō)清楚這點(diǎn),我們必須回到陳近南的“軍師”身份。在天地會(huì)的傳說(shuō)故事中,陳近南是明朝幼主朱洪竹的“師保”,作為“軍師”的他,實(shí)則是“君師”。金庸安排江湖知識(shí)人陳近南當(dāng)韋小寶的老師,是否暗示韋小寶這類底層游民應(yīng)當(dāng)在某種時(shí)刻準(zhǔn)備成為君主?

    這種可能性,金庸當(dāng)然考慮過(guò)?!堵苟τ洝防?,由天地會(huì)、沐王府乃至于“殺龜大會(huì)”組成的“江湖”,最大的問(wèn)題就在于“群龍無(wú)首”——在明朝已經(jīng)滅亡、遺裔各自稱王的局面下,誰(shuí)有資格來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全部反清力量?直到小說(shuō)的結(jié)尾,這個(gè)問(wèn)題的答案才浮出水面:韋小寶偶遇顧、黃、呂、查等名儒,拋出康熙是明君、天下已經(jīng)太平的鐵一般的事實(shí)來(lái)勸說(shuō)他們不要堅(jiān)持“反清復(fù)明”。沒(méi)想到,這些名儒走得更遠(yuǎn):

    顧炎武推開船窗,向外眺望,但見(jiàn)四下里一片寂靜?;剡^(guò)頭來(lái),說(shuō)道:“我們來(lái)勸韋香主自己做皇帝!”

    讓韋小寶這個(gè)小流氓當(dāng)皇帝——金庸為何要安排一代大儒顧炎武作出如此驚世駭俗的判斷?這符合起碼的敘事邏輯嗎?顯然,這里顧炎武“推開船窗,向外眺望”的行動(dòng)描寫是呼應(yīng)第一回中他因缺乏江湖經(jīng)驗(yàn)而被朝廷探子偷聽(tīng)的事情。金庸以此暗示顧炎武已經(jīng)具備成熟的江湖經(jīng)驗(yàn),成為了一位十足江湖知識(shí)人。對(duì)于這類人來(lái)說(shuō),“行權(quán)”是家常便飯——只要“權(quán)者反于經(jīng)”便足矣!金庸甚至相信,擁有更深刻思辨頭腦的碩儒顧炎武開竅之后,會(huì)比闖蕩江湖多年的陳近南在行事上更“狠”更“絕”:陳近南還會(huì)至死效忠朱明,顧炎武則看到,只要能夠恢復(fù)漢人江山,那么,讓名震四海、權(quán)傾朝野的韋小寶當(dāng)皇帝沒(méi)有任何問(wèn)題……可想而知,一旦韋小寶當(dāng)了皇帝,治理國(guó)家的實(shí)權(quán)肯定是落在顧炎武等人的手里。韋小寶根本沒(méi)有統(tǒng)治欲,他永遠(yuǎn)是一個(gè)追求“好玩”的血性江湖少年而已。

    原來(lái),《鹿鼎記》從第二回開始講述韋小寶故事,其實(shí)是為第一回中顧炎武等理想家們?cè)庥龅默F(xiàn)實(shí)困惑提供應(yīng)答。金庸由此說(shuō)明,在試圖引發(fā)變革的江湖知識(shí)人眼里,韋小寶這類人是最應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取的資源。韋小寶名聲大,手段多,又“講義氣”,最重要的是沒(méi)有什么宏大視野,只能聽(tīng)讀書人和“說(shuō)書人”的話,顯然是領(lǐng)袖的不二人選。

    這樣看來(lái),讓“流氓”韋小寶而非“英雄”陳近南成為主角,金庸的用心不可謂不深。金庸實(shí)則是說(shuō),韋小寶這種“流氓”,反而是近古以來(lái)江湖知識(shí)人們共同盼望出現(xiàn)的理想“明主”。歷史上的陳近南、顧炎武如果真的遇見(jiàn)韋小寶這種奇人,“反清”成功的可能性不是沒(méi)有?!堵苟τ洝樊?dāng)然只是“小說(shuō)”,隨意虛構(gòu)、想象是其本質(zhì)。

    如今的武俠小說(shuō)研究者往往會(huì)覺(jué)得“千古文人俠客夢(mèng)”體現(xiàn)的是文人自我代入江湖以尋求避世寄托的心態(tài),但如果理解了這種“寄托”背后往往有著冷靜的教化意圖,也就能夠洞察到英雄傳奇、江湖敘事可能具備的積極的社會(huì)動(dòng)員效應(yīng)。

    但《鹿鼎記》卻還有更深一層的涵義。這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵就在于——金庸筆下的韋小寶,最后并沒(méi)有當(dāng)皇帝。同時(shí),無(wú)論陳近南還是顧炎武,其理想最后都未能實(shí)現(xiàn)。

    原因很簡(jiǎn)單:金庸和韋小寶共同認(rèn)為,康熙顯然是比韋小寶更好的皇帝。所以,金庸雖然對(duì)陳近南、顧炎武等人表達(dá)了適度的敬意,但其實(shí)并不同意他們的激進(jìn)作風(fēng)。在這個(gè)意義上,《鹿鼎記》終結(jié)了“千古文人俠客夢(mèng)”的現(xiàn)實(shí)可能——陳近南和顧炎武等江湖知識(shí)人,在書中都是悲劇人物。

    然而,之前的結(jié)論告訴我們:《鹿鼎記》并不是反諷,不是對(duì)崇高英雄的消解,而是一種新的發(fā)揮與發(fā)展。取代江湖知識(shí)人的激進(jìn)主義而構(gòu)成新英雄氣質(zhì)的東西,就是韋小寶的“義氣”。面對(duì)各式各樣諸如“當(dāng)總舵主”“當(dāng)皇帝”的勸諫,韋小寶當(dāng)然頂住了誘惑。他早就對(duì)天地會(huì)的兄弟無(wú)數(shù)次申明:“皇上要我滅了天地會(huì),我不肯干,那是講義氣。你們要我去刺殺皇帝,我也不干,那也是講義氣?!弊詈?,他以“老子不干了”五字打通了自己的氣息,決定辭官歸隱。的確,金庸一如既往地讓韋小寶也陷入郭靖、楊過(guò)、張無(wú)忌、喬峰等人曾經(jīng)面臨的價(jià)值沖突當(dāng)中。但在韋小寶看來(lái),這些沖突全都可以用一種更加務(wù)實(shí)的方式解決,那就是“跑”——邦無(wú)道則隱。于是,當(dāng)初為了逃避官府追捕而前往北京的他,為了逃避又逃回了揚(yáng)州,最后隱居大理。

    這就是金庸要塑造的“新英雄”:他血?dú)獬渑妫芮苌?,能文能武,還有著常人觸手可及的基本道德——講義氣。關(guān)鍵在于,這個(gè)在“九流十家”的共同教化中成長(zhǎng)起來(lái)的民間英雄只有“天真”,卻不再“認(rèn)真”——他不再有儒家士大夫的經(jīng)世理想,而是任由乾坤為時(shí)勢(shì)推動(dòng),治亂隨天道變遷。《鹿鼎記》就此讓傳統(tǒng)的政治理想主義隨著韋小寶的隱居化為烏有。韋小寶作為江湖知識(shí)人們心中的“理想王”,卻恰恰沒(méi)有什么理想,這并非反諷,而是與其身份完全吻合的——如果韋小寶的野心真的很大,那么江湖知識(shí)人也就無(wú)法在他身上施行“義氣”的教化了。

    《鹿鼎記》問(wèn)世后的半世紀(jì)以來(lái),韋小寶式的江湖英雄也越來(lái)越為眾人認(rèn)可。這種新“英雄”未必要堂堂正正、心懷天下,但必須講義氣,因?yàn)椤白鋈瞬恢v義氣,不算烏龜王八蛋算什么?”但這也說(shuō)明“講義氣”不是什么特別高的要求,而只是人之為人的基本尺度。在商業(yè)社會(huì)的大江湖里,為了讓追名逐利的世俗生活得以順利進(jìn)行,人人都得講義氣。韋小寶在江湖中如魚得水,就在于他堅(jiān)守這條底線,并將其發(fā)揮成了一種靈活的智慧,能夠成功應(yīng)對(duì)風(fēng)云突變、爾虞我詐的世界而不失其初心。最重要的是,在一個(gè)真正賢明強(qiáng)勢(shì)且有政治理想的“康熙”涌現(xiàn)于世時(shí),韋小寶能夠把“講義氣”擺在“當(dāng)皇帝”之上,甘愿隱退,這份達(dá)觀與率真恰恰又值得我們時(shí)代某些知識(shí)人與民間敘事愛(ài)好者們仔細(xì)咀嚼。

    金庸在《鹿鼎記》中以韋小寶的形象所凸顯的“義氣”是在后理想時(shí)代用以維持自我本真與尊嚴(yán)的權(quán)宜之計(jì)。然而,“權(quán)者反于經(jīng)”,“義氣”中或許保留了儒家“義”的血脈,包涵著歷代傳統(tǒng)儒家士大夫投身江湖講述微言大義而遺留下來(lái)的精神財(cái)富。盡管沒(méi)有高遠(yuǎn)的政治理想,但受到英雄傳奇教化而講義氣的實(shí)干家韋小寶會(huì)永遠(yuǎn)記得康熙是他兄弟,陳近南是他師父,“忠孝節(jié)義”是他體內(nèi)流淌的血脈,“做個(gè)好人”是他永遠(yuǎn)的承諾。這份由金庸講述的情深義重業(yè)已悄悄地嵌入數(shù)代讀者的靈魂深處。從這個(gè)角度說(shuō),只要江湖中還有人講義氣,那么傳統(tǒng)的理想主義也就有再度實(shí)現(xiàn)的潛能。在不久后的未來(lái),當(dāng)能夠超越金庸的說(shuō)書大師再度涌現(xiàn)時(shí),“義氣”朝向“大義”的上升或許終將不再只是理想。

    [本文為中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院中國(guó)博士后科學(xué)基金第11批特別資助成果(編號(hào)2018T110175)]

    馮慶,學(xué)者,現(xiàn)居北京。已發(fā)表論文多篇,兩部專著《言辭之后》《古典與青年》即出。

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