西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期萌芽狀態(tài)的陜西戲曲

摘要：戲曲是代言體表演藝術(shù)。周朝陜西地區(qū)廟堂中的代言體表演，符合禮制規(guī)范，已經(jīng)具有大型化史詩(shī)化 的規(guī)模。周代的表演藝術(shù)制度趨于完備，民間的表演藝術(shù)以儺戲?yàn)榇?，周穆王時(shí)從西域引入了傀儡戲。從陜 西發(fā)端、從西周到春秋時(shí)期的俳優(yōu)藝術(shù)，是中國(guó)戲曲喜劇表演的源頭。而這一時(shí)期這一地區(qū)的多樣化的音樂(lè)，也 為后世戲曲音樂(lè)奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：西周；春秋戰(zhàn)國(guó)；陜西；戲曲；禮制化；俳優(yōu)；音樂(lè)

中圖分類號(hào)：J820.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）10-0071-04

西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代戲曲正處于萌芽狀 態(tài)。這一時(shí)期陜西地區(qū)的代言性表演藝術(shù)，在中華民族 的戲曲史中，有著極為特殊的地位和極其重要的作用。

一、代言性的表演確定了戲曲藝術(shù)的基本特征

周朝的代言性表演藝術(shù)有了大發(fā)展，無(wú)論歌舞的大 型化和戲劇化、表演藝術(shù)的廟堂化，以及表演藝術(shù)的多樣 化，都與夏朝以前較為原始的民間風(fēng)貌大不相同。如果 說(shuō)夏人尚忠的意義是對(duì)于信念的執(zhí)著和對(duì)于理想的不懈 熱情追求，在其歌舞中表現(xiàn)出的是熱烈和浪漫不羈，那么 周人尚禮，禮制化成為周代歌舞表演的價(jià)值體現(xiàn)，在其表 演藝術(shù)中表現(xiàn)出的就是禮制化的精神和規(guī)范化的程序。

盡管孔子和后世的儒家出于對(duì)周代“郁郁乎文哉” 的傾慕和“吾從周”一廂情愿式的禮贊，對(duì)周代的文化 做了禮制化的解讀，但是從周代伊始，其表演藝術(shù)中就已 有了這種秩序，似乎也是不爭(zhēng)的事實(shí)。

《詩(shī)經(jīng)》里有兩部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，是周部族關(guān)于自己的 史詩(shī)。兩者都是在祭祀或部族重大活動(dòng)時(shí)用歌舞的形式 表演的。前者是《生民》，包括《詩(shī)經(jīng)·周頌》中的《生 民》《公劉》《綿》《皇矣》和《大明》，寫周人祖先率領(lǐng) 部族人民艱苦創(chuàng)業(yè)的歷程①；后者則是敘寫周部族的首領(lǐng) 周武王推翻殷代的故事②，這是一部大型代言性的樂(lè)舞作 品《大武》，《禮記·樂(lè)記》對(duì)其演出過(guò)程有詳細(xì)的記載。 作品是反映軍事行動(dòng)的，演出時(shí)分為“六成”，即有六個(gè) 單元?？鬃釉催^(guò)完整的演出，《樂(lè)記》里詳細(xì)地記載 了孔子觀舞的過(guò)程：

賓牟賈侍于孔子?？鬃优c之言及樂(lè)。曰‘：夫《武》 之備戒之已久，何也？曰‘：病不得其眾也?！亣@之， 淫液之，何也。對(duì)曰‘：恐不逮事也。‘發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤， 何也？曰‘：及時(shí)事也?！段洹纷?，致右憲左，何也？ 對(duì)曰‘：非《武》坐也?！曇吧?，何也？對(duì)曰‘：非武音也。子曰‘：若非武音，則何音也？對(duì)曰‘：有司失 其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。子曰‘：唯， 丘之聞諸萇弘，亦若君之言，是也。賓牟賈起，免席而請(qǐng) 曰‘：夫《武》之備戒之已久，則既聞周命矣。敢問(wèn)，遲之 遲，而又何也？子曰‘：居者，語(yǔ)汝。夫樂(lè)者，象成者也。 總干而山立，武王之事也。發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之志也?！段洹?亂皆坐，周召之治也。且夫武始而北出，再成而滅商，三 成而南，四成而南國(guó)是疆，五成而分周公左，召公右，六成 復(fù)綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)也。分夾而進(jìn)， 事蚤濟(jì)也。久立于綴，以待諸侯之至也。

這是孔子與晚輩藝人賓牟賈在觀賞《大武》時(shí)的對(duì) 話，類似于一場(chǎng)教學(xué)活動(dòng)。先是孔子向賓牟賈提問(wèn)有關(guān)

《大武》表演的內(nèi)容。作為藝人，賓牟賈已略知其然，但 又不甚了了，所以據(jù)實(shí)回答，有知有不知，知道的也不盡 準(zhǔn)確翔實(shí)。針對(duì)這種情況，孔子不但對(duì)“其然”做了詳 細(xì)的解說(shuō)，而且對(duì)“所以然”也做了說(shuō)明，并且對(duì)整個(gè)表 演的內(nèi)容做了概括和總結(jié)。從他們的問(wèn)話中我們可知， 這段樂(lè)舞表演中的第一成是舞者列隊(duì)，伴隨著長(zhǎng)長(zhǎng)的詠 嘆歌樂(lè)，手持盾牌做著各種好似拖延時(shí)間的動(dòng)作，象征著 武王正等待著各路諸侯援兵的到來(lái)。接著是第二成，這 是反映武王伐紂的故事。有一人飾王，另有一人飾將，兩 人手里都搖著鐸，舞隊(duì)表演著各種與戰(zhàn)斗有關(guān)的動(dòng)作。 戰(zhàn)爭(zhēng)的主要指揮者呂尚發(fā)揚(yáng)蹈厲，表達(dá)出必勝的信念。 然后舞隊(duì)分成兩列前進(jìn)，表示滅商。第三成表示在滅商 之后，又乘勝向南方用兵，攻打淮夷。第四成演的是南方 已經(jīng)平定，疆域鞏固。第五成舞者分成左右，這是兩位貴 族周召二公進(jìn)行輔佐。表演者抬起左足，右膝著地，以示天 下太平。第六成是舞隊(duì)又集合起來(lái)，以示對(duì)王的尊崇。③ 從《樂(lè)記》的描繪可知：一是在這個(gè)作品中已經(jīng)出現(xiàn)了 角色的雛形，這是一切代言性藝術(shù)必不可少的；二是它表現(xiàn)出了一定的情節(jié)，可以看出表演藝術(shù)中戲劇因素的增 加，已經(jīng)利用表演藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)故事。這已經(jīng)有些舞劇的 成分，當(dāng)然，距離戲劇還很遠(yuǎn)。從賓牟賈的敘述可見(jiàn)，即 便是如同他這樣的專業(yè)藝人，對(duì)劇情和人物也都是不太 了解的。這還遠(yuǎn)不是依靠角色表演和劇情來(lái)吸引觀眾的 那種雅俗共賞的場(chǎng)上戲。

這種宏大而合乎禮制規(guī)范的敘事風(fēng)格，在鎬京王畿 地區(qū)中各種官方和民間的樂(lè)舞表演中都有表現(xiàn)?！蹲?傳·襄二十九年》記載：

吳公子札來(lái)聘……請(qǐng)觀于周樂(lè)。使工為之歌《周 南》《召南》，曰“：美哉，始基之矣，猶未也然，勤而不怨 矣！”……為之歌《豳》。曰“：美哉蕩乎！樂(lè)而不淫，其 周公之東乎！”為之歌《秦》，曰“：此之謂夏聲。夫能夏 則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《小雅》，曰“：美 哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎！猶有先王之遺 民焉?！睘橹琛洞笱拧罚弧埃簭V哉，熙熙乎！曲而有直體， 其文王之德乎！”為之歌《頌》，曰“：至矣哉！直而不倨， 曲而不屈，邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀 而不愁，樂(lè)而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費(fèi)，取而 不貪，處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守 有序，盛德之所同也。”見(jiàn)舞《大武》者，曰“：美哉！周 之盛也，其若此乎！”見(jiàn)舞《韶濩》者，曰“：圣人之弘也， 而猶有慚德，圣人之難也?！币?jiàn)舞《大夏》者，曰“：美哉！ 勤而不德，非禹，其誰(shuí)能修之？”

所提及的這些表演節(jié)目，有的在《詩(shī)經(jīng)》中留下蛛 絲馬跡，有的已蕩然無(wú)存。吳公子札的點(diǎn)評(píng)，雖然主要著 眼于詩(shī)教，但是他在觀舞中能準(zhǔn)確地看出表演的地域特 征，顯然與這些表演中的代言性即扮演性有著重要關(guān)系。 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的代言性藝術(shù)已有相當(dāng)發(fā)展。

在周代，有關(guān)表演藝術(shù)的制度也趨于完備。從《周 禮》《禮記》等典籍中可以看出，首先是教育相當(dāng)發(fā)達(dá)。 當(dāng)時(shí)國(guó)學(xué)里的學(xué)生主要是王和貴族的子弟，也有一些平 民的子弟，學(xué)習(xí)課程之一是表演藝術(shù)“樂(lè)”?！吨芏Y·地 官·大司徒》：“十曰學(xué)藝。”賈公彥疏“：六藝：禮、樂(lè)、射、 御、書、數(shù)。”入學(xué)者學(xué)習(xí)這些知識(shí)技能已成制度?！抖Y 記·王制》：“順先王詩(shī)、書、禮、樂(lè)以造士?！贝呵锝桃远Y樂(lè)， 冬夏教以詩(shī)書。樂(lè)已成為子弟強(qiáng)制性教育內(nèi)容。學(xué)生 十三歲入學(xué)，二十歲畢業(yè)。其次是對(duì)各級(jí)貴族表演所用 的人數(shù)和排列方式，也都有嚴(yán)格明確的規(guī)定。歌舞的程 式已與等級(jí)掛鉤。“佾”是專用于歌舞行列的名詞。周制， 天子八佾、諸侯六、大夫四、士二。孔子自稱“吾從周”， 對(duì)于周代森嚴(yán)的禮制由衷贊服，所以他對(duì)季氏說(shuō)“：八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”④對(duì)于季氏的僭越，表示出 了極大的義憤。

民間的表演藝術(shù)也很盛行?！洞髢芳磧畱颍且环N 古老的驅(qū)鬼儀式，通常在歲末除夕舉行?！吨芏Y·夏官·方 相氏》：“方相氏。掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈 揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫。”“難”此處通“儺”。 儺是一種逐鬼驅(qū)邪的儀式，在每年除夕時(shí)最為隆重。周 人的這種儺戲是從更為久遠(yuǎn)的年代傳下來(lái)的，舞蹈者要 戴上鬼形面具，所以表演中代言性的意味很足。這種儀 式在現(xiàn)在南方江西、安徽、湖南、貴州的一些地方還保留 著?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中說(shuō)到孔子觀看鄉(xiāng)人儺時(shí)的恭敬情形， 可見(jiàn)其有著強(qiáng)烈的宗教氣氛。

值得注意的是，周代也有了與境外表演藝術(shù)的交流 活動(dòng)。周穆王是個(gè)嗜好旅行的天子，他的足跡曾遠(yuǎn)至里 海一帶，并且在幾個(gè)地方舉行過(guò)歌舞演出。他曾帶回來(lái) 一個(gè)傀儡藝人偃師。

周穆王西巡狩，越昆侖，不至弇山。反還，未及中國(guó)， 道有獻(xiàn)工人名偃師。穆王薦之，問(wèn)曰“：若有何能？”偃 師曰“：臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之?！蹦峦?曰“：日以俱來(lái)，吾與若俱觀之?！币钊召葞熤]見(jiàn)王。王薦 之，曰“：若與偕來(lái)者何人邪？”對(duì)曰“：臣之所造能倡者?！?穆王驚視之，趨步俯仰，信人也。巧夫！領(lǐng)其顱，則歌合 律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實(shí) 人也，與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之 左右侍妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者 以示王，皆傅會(huì)革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦 料之，內(nèi)則肝膽、心肺、脾腎、腸胃，外則筋骨、支節(jié)、皮毛、 齒發(fā)，皆假物也，而無(wú)不畢具者。合會(huì)復(fù)如初見(jiàn)。王試廢 其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不 能步。穆王始悅而嘆曰“：人之巧乃可與造化者同功乎？” 詔貳車載之以歸。⑤

這位異域藝人造出的傀儡，足能亂真，其載歌載舞將 終時(shí)，還會(huì)對(duì)周穆王的侍妾眉目傳情，使周穆王大怒?？?見(jiàn)偃師制造和表演傀儡技藝之高超。凡是不由人扮演， 而操縱非生命體進(jìn)行的各種擬人擬動(dòng)物的表演，統(tǒng)稱為 傀儡戲。原始的傀儡戲也是代言性表演中的一種。在后 世中國(guó)戲曲中，傀儡戲一直有著一席之地。

二、俳優(yōu)藝術(shù)的出現(xiàn)奠定了中國(guó)古代戲曲藝術(shù)中的 喜劇傳統(tǒng)

對(duì)于一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的新的戲劇因素 是俳優(yōu)藝術(shù)。俳優(yōu)是一種由王室和諸侯豢養(yǎng)的專供娛樂(lè) 調(diào)笑的藝人。俳優(yōu)到底什么時(shí)候出現(xiàn)，現(xiàn)在很難確考。據(jù)劉向《古列女傳·孽嬖傳·夏桀末喜》中記載：桀收倡 優(yōu)侏儒狎徒能為奇?zhèn)蛘?，聚之于旁，造爛漫之樂(lè)。這雖 未必可信，但起碼可以說(shuō)明俳優(yōu)的起源很早。但是，西周 末年的國(guó)都鎬京，確然已有了俳優(yōu)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記 載了史伯對(duì)鄭桓公說(shuō)，周幽王時(shí)“侏儒、戚施，實(shí)御在側(cè)?！?韋昭注謂“：侏儒、戚施，皆優(yōu)笑之人?！眱?yōu)笑之人就是俳 優(yōu)。鄭桓公與周幽王是同時(shí)代人，因此這樣的記載是可 信的。

從周王畿地區(qū)，這種表演傳布到各地。關(guān)于其表演 的一些情況，有些史籍記載得相當(dāng)具體。大約一百年之 后，晉獻(xiàn)公身邊有個(gè)優(yōu)施能歌善舞。獻(xiàn)公的驪姬想殺死 太子申生，改立她所生的奚齊當(dāng)太子。她怕大臣里克阻 撓，于是向優(yōu)施求教。優(yōu)施說(shuō)，我是優(yōu)人，即便說(shuō)錯(cuò)話也 無(wú)罪。于是擺酒宴請(qǐng)里克，優(yōu)施在宴會(huì)中唱歌跳舞。“暇 豫之吾吾，不如鳥烏。人皆集于苑，己獨(dú)集于枯?！边@當(dāng) 然是諷刺里克不識(shí)時(shí)務(wù)。而這類人物在戲曲的發(fā)展中， 也起到了重要的作用。優(yōu)孟衣冠的故事廣為人知。

優(yōu)孟，故 楚之樂(lè)人也。 長(zhǎng)八尺，多 辯，常 以談笑諷 諫……楚相孫叔敖知其賢人也，善待之。病且死，屬其子 曰“：我死，汝必貧困。若往見(jiàn)優(yōu)孟，言我孫叔敖之子也?！?居數(shù)年，其子窮困負(fù)薪。逢優(yōu)孟，與言曰“：我孫叔敖之子 也。父且死時(shí)，屬我貧困往見(jiàn)優(yōu)孟。”優(yōu)孟曰“：若無(wú)遠(yuǎn)有 所之?！奔礊閷O叔敖衣冠，抵掌談?wù)Z。歲余，像孫叔敖，楚 王左右不能別也。莊王置酒，優(yōu)孟前為壽。莊王大驚，以 為孫叔敖復(fù)生也，欲以為相。優(yōu)孟曰“：請(qǐng)歸與婦計(jì)之，三 日而為相?！鼻f王許之。三日后，優(yōu)孟復(fù)來(lái)，王曰“：婦言 謂何？”孟曰“：婦言慎無(wú)為，楚相不足為也。如孫叔敖 之為楚相，盡忠為廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子無(wú) 立錐之地，貧困負(fù)薪，以自飲食。必如孫叔敖，不如自殺?！?因歌曰“：山居耕田苦難以得食。起而為吏身貪鄙者余財(cái) 不顧恥辱。身死家室富又恐受賄枉法為奸觸大罪身死而 家滅。貪吏安可為也！念為廉吏奉法守職竟死不敢為非， 廉吏安可為也！楚相孫叔敖持廉至死，方今妻子窮困負(fù) 薪而食，不足為也！”于是莊王謝優(yōu)孟，乃召孫叔敖子， 封之寢丘。⑥

楚莊王在位是公元前 613—前 591 年，正當(dāng)春秋時(shí) 代。優(yōu)孟經(jīng)過(guò)一年多的排練，已經(jīng)使自己的語(yǔ)言行動(dòng)與 孫叔敖非常相似，以至于楚莊王都無(wú)法辨別。

從以上兩條記載可以看出，優(yōu)是高級(jí)貴族身邊的弄 臣，他們幽默機(jī)智，能歌善舞，即便說(shuō)話出格出錯(cuò)也不治 罪。

俳優(yōu)對(duì)中國(guó)戲曲的發(fā)展所起的作用是至關(guān)重要的。

一是中國(guó)古代戲曲中，喜劇性的表演是通例，不僅在喜劇 中是如此，而且悲劇中也幾乎都有專門插科打諢的角色。 可以說(shuō)，幾乎所有的大型劇目中都是如此。這種突出的 風(fēng)格毫無(wú)疑義，其直接的源頭是西周春秋的俳優(yōu)藝術(shù)。 二是角色扮演的的發(fā)展。在以往的有代言因素的表演中， 雖也有人模仿他人，但是象征性遠(yuǎn)大于逼真性。無(wú)論對(duì) 表演者或觀賞者來(lái)說(shuō)，都不會(huì)認(rèn)為扮演者是實(shí)在的對(duì)象。 而在這里，扮演者與對(duì)象已經(jīng)是維妙維肖，不再是以往的 象征性，而是追求酷似。三是不再是歌舞性的表演，而是 力求與生活一致，不唱不舞。這對(duì)以后戲曲中的做和白 的影響，是以往的歌舞所無(wú)法取代的。盡管優(yōu)孟衣冠并 非戲劇，但是它對(duì)中國(guó)戲曲史的意義無(wú)論怎樣估計(jì)都不 算過(guò)分。

三、音樂(lè)的發(fā)展為后世戲曲音樂(lè)打開了廣闊的空間

音樂(lè)在這一時(shí)期也有了大的發(fā)展。中國(guó)戲曲是音樂(lè) 劇，音樂(lè)是戲曲的靈魂。除了唱腔之外，一吟一詠，一招 一式，無(wú)不滲透著音樂(lè)，因此有必要對(duì)這一時(shí)期的音樂(lè)做 一梳理。

陜西地區(qū)也是中國(guó)原始音樂(lè)的發(fā)祥地之一。在大約 六千多年前的仰韶文化西安半坡村遺址，曾出土了兩件 仰韶文化早期的樂(lè)器二孔陶塤。陶塤為橄欖形，一端有 一個(gè)較大的吹孔，尖緣上有一個(gè)凸鈕，可以使氣流進(jìn)入塤 中發(fā)出較大響聲，另一端也有一個(gè)小孔，可以發(fā)出兩個(gè)不 同的音，這是最原始的一音孔陶塤。類似的陶塤也出土 于同屬仰韶文化的西安臨潼姜寨遺址，有一件呈圓錐形， 尖端有一個(gè)吹孔，中腹有兩個(gè)小音孔。這種二音孔陶塤 的出現(xiàn)是陶塤制作上的一個(gè)飛躍，它所吹出的三個(gè)音，可 以構(gòu)成包含一個(gè)小三度音在內(nèi)的某種形態(tài)的音階。音樂(lè) 史家認(rèn)為“：在母系氏族社會(huì)后期，我們的祖先已經(jīng)有了 某種形態(tài)的音階，這種音階包含了一個(gè)小三度?？赏普?五聲音階在母系氏族后期已經(jīng)形成。”⑦

《詩(shī)經(jīng)》中的作品，都是配樂(lè)而唱的歌詞，其中相當(dāng) 一部分詩(shī)作，產(chǎn)生于陜西地區(qū)。這標(biāo)志著這一地區(qū)西周 到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的音樂(lè)藝術(shù)，已達(dá)到極高的成就。

首先，當(dāng)時(shí)這一帶的音樂(lè)，有簡(jiǎn)單的聲詩(shī)，即短章復(fù) 沓。如《秦風(fēng)·無(wú)衣》：

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈予，與子同 仇。

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我予戟，與子偕 作。

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕 行。

顯然，這種作品有個(gè)簡(jiǎn)單的曲調(diào)，對(duì)歌詞稍加更動(dòng)， 用相同或基本相同旋律和節(jié)奏來(lái)重復(fù)演唱。

也有比較復(fù)雜的長(zhǎng)篇。如《大雅·文王》：

文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。有周不 顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。

亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王 孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。

世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國(guó)。王國(guó)克 生，維周之楨；濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。

穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之 孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京。厥作裸 將，常服黼冔。王之藎臣，無(wú)念爾祖。

無(wú)念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未 喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易！

命之不易，無(wú)遏爾躬。宣昭義問(wèn)，有虞殷自天。上天 之載，無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。

這里所用的曲譜結(jié)構(gòu)，遠(yuǎn)較前邊的聲詩(shī)復(fù)雜得多。 到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，一些大型的樂(lè)曲，已經(jīng)具備了類

現(xiàn)代大型曲式的結(jié)構(gòu)。《論語(yǔ)·八佾》：“子語(yǔ)魯太師樂(lè)曰： ‘樂(lè)其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如 也，以成?！贝篌w上可以看出，是說(shuō)樂(lè)曲是有共同規(guī)則的， 一開始是各聲部要融為一體，接下來(lái)是和諧、明亮以及有 條有理的部分，然后結(jié)束。楊蔭瀏先生在《中國(guó)古代音 樂(lè)史稿》稱這實(shí)際上似乎已經(jīng)包含了曲調(diào)的宣敘、發(fā)展、 高峰和結(jié)束等結(jié)構(gòu)因素。楊蔭瀏總結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 音樂(lè)的構(gòu)成，大體上是一段短的曲調(diào)重復(fù)，或先有引子， 接下來(lái)是一個(gè)曲調(diào)的幾次重復(fù)，然后是尾聲等十種結(jié)構(gòu)。 尾聲通常用“亂”來(lái)表示。這些結(jié)構(gòu)既可用來(lái)抒情，也可用來(lái)敘事。這說(shuō)明音樂(lè)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)高度發(fā)達(dá)。 在宋元時(shí)期出現(xiàn)的諸宮調(diào)和南戲雜劇中的宮調(diào)聯(lián)曲體式 的音樂(lè)結(jié)構(gòu)，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)復(fù)雜的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)有間接的聯(lián) 系。

大約在公元前十一世紀(jì)中期，中國(guó)音樂(lè)中的十二律 音律體系就已形成，七聲音節(jié)已經(jīng)開始應(yīng)用。在春秋戰(zhàn) 國(guó)時(shí)代，這些在音樂(lè)中已經(jīng)用得非常廣泛。

值得注意的是，陜西地區(qū)的音樂(lè)與東方和南方的音 樂(lè)有著不同的風(fēng)格。李斯《諫逐客書》中說(shuō)：“夫擊甕 叩伍，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也?！雹?這說(shuō)明了早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陜西音樂(lè)已經(jīng)有了自己慷 慨豪放、雄渾悲壯的風(fēng)格。

注 釋：

① 參見(jiàn)《史記·樂(lè)書》。

② 參見(jiàn)李慶《關(guān)于〈詩(shī)經(jīng)·周頌〉中〈大武〉諸詩(shī)的探討—王 國(guó)維〈周大武樂(lè)章考〉的商榷》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版） 2005 年第 5 期。

③ 參見(jiàn)前引楊蔭瀏《中國(guó)音樂(lè)史稿》上冊(cè)，第 31-33 頁(yè)。

④《論語(yǔ)·八佾》。

⑤《列子·湯問(wèn)》。

⑥《史記》卷一百二十六《滑稽列傳》。

⑦ 呂驥《從原始氏族社會(huì)到殷代的幾種陶塤探索我國(guó)五聲音 階的形成時(shí)代》，《文物》1978 年第 10 期。

⑧《史記》卷八七《李斯列傳》。

作者簡(jiǎn)介：賈三強(qiáng)（1954—），西北大學(xué)文學(xué)院教授、博士 生導(dǎo)師，中華文學(xué)史料學(xué)會(huì)理事兼古代文學(xué)史 料學(xué)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、（日本）東亞漢學(xué)研究學(xué)會(huì) 理事。

（責(zé)任編輯：朱希良）