蔡元培的美育思想對傳統(tǒng)語文教育思想的發(fā)展

李宇楠

【摘要】蔡元培傳承了傳統(tǒng)語文教育思想中美育因素的精華，結合西方理論對語文美育思想加以發(fā)展：一是確立美育方針，彰顯美育的人本思想；二是以美育代宗教。由此形成的美育思想指導了實踐，為現(xiàn)代語文教育提供啟示。

【關鍵詞】蔡元培 美育 語文 傳統(tǒng)

【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）26-0044-02

蔡元培（1868-1940），字鶴卿，浙江紹興人，年輕時進士及第，出任翰林院編修，后接觸西學。他是中國近代教育思想發(fā)展史上的先驅，在1912年任中華民國首任教育總長后發(fā)表《對于教育方針之意見》，首提“五育并舉”：“據(jù)清季學部忠據(jù)清季學部忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實的五項宗旨而加以修正，改為軍國民教育、實利教育、公民道德、世界觀、美育五項。”語文學科由此首次成為貫徹教育方針的一門重要的、獨立的基礎課程。針對“五育”，蔡元培特意提出“美育為近代教育之骨干”，發(fā)表大量相關講演和文章，是近現(xiàn)代中國美感教育的奠基人，本文探討其美育思想對傳統(tǒng)語文教育思想的發(fā)展及相關啟示。

一、蔡元培美育思想的傳統(tǒng)底蘊

蔡元培的美育思想有著中國文化的深厚底蘊。傳統(tǒng)語文教育重視詩教與樂教，《詩》可以興觀群怨，“興于詩，立于禮，成于樂”，雖然與政治及倫理密切結合，但體現(xiàn)出了美育因素。蔡元培在《美育》中也說：“吾國古代教育，用禮、樂、射、御、書、數(shù)之六藝。樂為純粹美育；書以記述，亦尚美觀；射、御在技術之熟練，而亦態(tài)度之嫻雅；禮之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠鄙俗。蓋自數(shù)以外，無不含有美育成份者?！?/p>

中國關于美育最早的記載在《尚書·舜典》中出現(xiàn)：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗?！币砸魳窞橛耸侄巍：髞怼傲嚱逃敝械拿烙蛩卦跉v史長河中或淡化或加強，但未曾湮沒。此外在文化生活中，如蔡元培所說，“漢魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之書畫與雕刻、唐之詩、五代以后之詞、元以后之小說與劇本，以及歷代著名之建筑與各種美術工藝品，殆無不于非正式教育中行其美育之作用?！?/p>

二、蔡元培對美育思想的發(fā)展

從清末翰林到出國留學者，蔡元培擁有對外來文化的涵容變通精神。美育這一名詞，是蔡元培由德文譯來。“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！彼岬絿慕虒W要重視教材內(nèi)容和形式上引起美感、激發(fā)高尚情操和愉悅情趣的部分，要求充分利用這些美育因素，使國文教學在實現(xiàn)新教育宗旨上發(fā)揮更大作用。他傳承了傳統(tǒng)語文美育思想中的精髓，結合德國的美學和哲學對語文教育加以發(fā)展。

（一）確立美育方針，彰顯美育的人本思想

傳統(tǒng)語文教育中蘊涵的人本思想是樸素的，蔡元培則把“造就具有完全人格的個人”直接提升到教育的根本目標層面。為實現(xiàn)這一目標，他確立了以道德教育、軍國民教育、實利教育、美感教育及世界觀教育為內(nèi)容的教育方針，打破傳統(tǒng)語文教育從未把美育放到“普及的計劃”之內(nèi)的局面。

他認為美育為近代教育之骨干，“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也?！敝鲝堃悦栏薪逃瓿傻赖陆逃娜蝿眨J為“行人道主義之教育，必有資于科學及美術”，力主在治科學的同時兼治美術以平衡知識與情感的關系，把美育因素視為實現(xiàn)人本所不可或缺，這樣“不但覺得人生很有意義，很有價值，就是治科學的時候，也一定添了勇敢活潑的精神”。他的美育基于人本思想，以健全人格、改良社會為追求，既彰顯著對個體主體性的關照，也蘊含著對世間的關懷。

（二）以美育代宗教

中國傳統(tǒng)文化向來重視倫理、宗法，思考的是人與人、人與社會之間的關系，偏向哲學而非宗教。蔡元培繼承了傳統(tǒng)教育中的非宗教傾向，理性分析宗教在智德體三方面與時代的脫節(jié)，“宗教所最有密切關系者，惟有情感作用”，即只能夠與美育對接。加之“美育是進步的，宗教是保守的，美育是普及的，而宗教是有界的。宗教上的美育材料有限制，而美育無限制”，蔡元培明確提出“以美育代宗教”。這就再次強調(diào)了美育在育人中的地位及把美育思想付諸實踐的迫切性。

經(jīng)過發(fā)展的美育思想指導了實踐。在《美育實施的方法》中，蔡元培作了詳細的美育實施設計，實施分為三個范圍，一是家庭教育，二是學校教育，這兩類均設公立機關；三是社會教育，同樣專設公立機關，并注重地方美化。在他的極力提倡下，藝術、音樂等專門學校設立起來，中小學開設音樂、美術等課程，使美育在學校教育中直接占有一席之地。

三、對現(xiàn)代語文美育的實踐的啟發(fā)

針對現(xiàn)代語文美育的實踐，淺層來看，可學習蔡元培以較為直觀的方法來實現(xiàn)語文美育的實踐。如學校通過詩文分享會、表演和比賽等多種形式呈現(xiàn)語文文化；教師結合美育功能強大的音樂和美術等藝術形式進行語文教學，進行朗讀、吟誦和畫面描繪想象；更有臺灣年輕人提出“美感細胞——教科書再造計劃”，用豐富美學元素改造風格陳舊的教科書，培養(yǎng)孩子的審美。

深層來看，如蔡元培當年所說，國文科中接觸到的嘉言懿行是美育的好材料，即使是舊式律詩與駢文，在美學上也有欣賞價值。語文本身便包含美育因素，人文內(nèi)涵豐富。結合如今圍繞人文主題和語文要素展開內(nèi)容編排的部編教材，便可注重美育與生活應用的內(nèi)在統(tǒng)一，既使學生得到思想啟迪、情感熏陶，又保證學習和積累語言。如引導學生充分利用花木山川、場館劇院、街道市鄉(xiāng)以及人際交往的情境，學語文、用語文、感受語文美，從而達到具有遷移價值的語文美育效果。

總之，蔡元培以其美育思想發(fā)展了傳統(tǒng)語文教育中重人文輕宗教的思想，明確了培養(yǎng)文化素養(yǎng)、陶冶情操的育人目標，達到了構建人格的高度，并加以強力實施，為現(xiàn)代語文美育的實踐帶來諸多啟發(fā)。

參考文獻：

[1]蔡元培.蔡元培美學文選[M].北京：北京大學出版社，1983.04.