“敬”與“靜”

都蘭雅

【摘要】先秦時(shí)期的修身規(guī)約著眼于一“敬”字，佛道二家則分別以“靜”為修行法門、修養(yǎng)方法。至北宋，在“北宋四子”周敦頤、張載及二程兄弟的理論建構(gòu)下，以“敬”與“靜”為核心的修養(yǎng)工夫論漸成系統(tǒng)并頗具影響。其一，強(qiáng)調(diào)“靜坐”工夫，其二，各強(qiáng)調(diào)“靜”或“敬”的修養(yǎng)工夫。

【關(guān)鍵詞】工夫論 “敬”與“靜” “靜坐”

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）37-0003-02

儒家歷來注重修己治人的工夫論以體證人生與社會(huì)之意義。先秦時(shí)期的修身規(guī)約著眼于一“敬”字，佛道二家則分別以“靜”為修行法門、修養(yǎng)方法。至北宋，在“北宋四子”周敦頤、張載及二程兄弟的理論建構(gòu)下，以“敬”與“靜”為核心的修養(yǎng)工夫論漸成系統(tǒng)并頗具影響。其一，強(qiáng)調(diào)“靜坐”工夫，但其中指向略有分殊。由周敦頤開展出的靜坐具有入手工夫和體證本體兩重意義。明道接續(xù)其體道的路向，即認(rèn)為靜坐就是“在未發(fā)之中見性、識(shí)仁、悟道”，體驗(yàn)“仁者渾然與物同體”的氣象，進(jìn)而達(dá)至“內(nèi)外兩忘”的境界；而伊川則接續(xù)其靜心的路向，即認(rèn)為靜坐就是嚴(yán)肅恭敬的內(nèi)心修煉，其旨?xì)w在于收斂身心、澄心靜慮，為致知明理作前提和準(zhǔn)備。其二，各強(qiáng)調(diào)“靜”或“敬”的修養(yǎng)工夫，但其內(nèi)在具有共通的學(xué)理聯(lián)系。周敦頤主“靜”具有佛老色彩，張載主“敬”又旨在達(dá)至“敦篤虛靜”，二程則避“靜”不談，以“敬”為明理存誠的修養(yǎng)工夫，實(shí)際上是將佛老“靜”的思想揉入儒家“敬”的內(nèi)涵。

本文將嘗試略述北宋四子修養(yǎng)工夫論的理論建構(gòu)及思想內(nèi)涵，分析其略有分殊及殊途同歸的理路；并簡介先秦以“敬”為標(biāo)準(zhǔn)的工夫論與佛道以“靜”為旨趣的修養(yǎng)觀，其為北宋四子修養(yǎng)工夫論提供了重要的思想資源；最后淺析北宋四子修養(yǎng)工夫論的哲學(xué)意義與影響。

一、北宋四子的修養(yǎng)工夫論：略有分殊的“靜坐”與殊途同歸的“靜”與“敬”

1.“靜坐”

周敦頤作為理學(xué)的開山，其修養(yǎng)工夫論的建構(gòu)也具有開先河的意義?！端卧獙W(xué)案》中引《性學(xué)指要》云：濂溪初從東林總游，久之無所入，總教之靜坐，月余忽有得，以詩呈曰：“書堂兀坐萬機(jī)休，日暖風(fēng)和草自幽。誰道二千年遠(yuǎn)事，而今只在眼睛頭。”①可見周敦頤提倡靜坐。他的《太極圖說》中有言：“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”②，提出“主靜”思想。具體分析來看，“久之無所入，總教之靜坐”，靜坐是入手的工夫；而“圣人”為儒家的最高理想人格，“立人極”是指確立人之為人的根本，這里的“主靜”乃至“靜坐”則具有體證本體的意義。

其后，明道以觀“喜怒哀樂未發(fā)前氣象”、洞見本體作為靜坐工夫指訣。明道本人時(shí)常靜坐，弟子形容他“坐如泥塑人”；明道亦常以靜坐指導(dǎo)弟子，如他對(duì)謝上蔡有言：“爾輩在此相從，只是學(xué)某言語，故其學(xué)心口不相應(yīng)。盍若行之？”上蔡請(qǐng)問行之方。明道曰：“且靜坐?！雹蹚钠涞茏育斏降挠涊d中，我們可以窺見明道以體道為旨?xì)w的靜坐路向：“學(xué)者當(dāng)于喜怒哀樂未發(fā)之際，以心體之，則中之義自見。”④龜山以后，弟子豫章也有記載云：“先生令靜中看喜怒哀樂未發(fā)之謂中未發(fā)時(shí)作何氣象?！雹菝鞯馈坝^未發(fā)氣象”的靜坐路向?yàn)椤暗滥弦幻}”傳襲。黃宗羲有評(píng)價(jià)為：“羅豫章靜坐看未發(fā)氣象，此是明道以來，下及延平，一條血路也。”⑥這一路向的靜坐旨在于默坐澄心之中祛除眾念，洞達(dá)心源深處，體認(rèn)天理，默識(shí)仁體。

同樣，伊川也提倡靜坐。如程門立雪的佳話：“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子俟立。既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。及出門，門外之雪深一尺。”⑦然而，靜坐在伊川的修養(yǎng)工夫論中實(shí)則是致知明理的輔助手段。伊川指出，專于靜之一邊不免墮入“忘”，最終與佛老習(xí)靜泯然無別；且靜坐與應(yīng)事、應(yīng)天下的矛盾難以解決。終日靜坐以求體道、見性，非圣門之學(xué)。朱子接續(xù)了伊川的路向，對(duì)靜坐的目標(biāo)進(jìn)行了規(guī)約。有學(xué)者問：“程子常教人靜坐，如何？”朱子答曰：“亦是他見人要多慮，且教人收拾此心耳，初學(xué)亦當(dāng)如此?！雹囔o坐為讀書進(jìn)學(xué)、致知明理做好心理狀態(tài)的準(zhǔn)備。惟有收斂身心，“道理方看得出”，靜坐與觀理要兩不相妨，乃為約當(dāng)⑨。并且，朱子針對(duì)靜坐之弊提出謹(jǐn)慎的修正。門人問：“初學(xué)精神易散，靜坐如何？”朱子答曰：“此亦好，但不專在靜處做工夫，動(dòng)作亦當(dāng)體驗(yàn)。圣賢教人，豈專在打坐上？要是隨處著力，如讀書，如待人處事，若動(dòng)若靜，若語若默，皆當(dāng)存此?！雹饪傊?，“靜坐非是要坐禪入定，斷絕思慮。只收斂此心，莫令走作閑思慮，則此心湛然無事，自然專一?！眥11}可見，靜坐在伊川的路向中，為了不與佛家坐禪入定混同，便消解了體證本體的意義，只作為收斂身心、澄息思慮、凝定精神的手段，為致知明理做好準(zhǔn)備。

2.“靜”與“敬”

周濂溪率先將道家“靜”的思想引入儒學(xué)工夫論。他的《太極圖說》便是道教的太極圖和儒家的《周易》相結(jié)合的產(chǎn)物，其中提出以靜為主。而靜則須去欲：“無欲則靜虛動(dòng)直，靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！”{12}其思想無疑汲取了道家的觀點(diǎn)?！独献印分杏醒浴安挥造o，天下將自正”{13}；《莊子·天道》也有言“萬物無足以鐃心者，故靜也”。周敦頤認(rèn)為欲望擾亂心智，只有通過主靜的修養(yǎng)，摒除欲望，進(jìn)而通達(dá)中正仁義，洞見本體。

張載則主推“敬”為工夫論要旨。首先，他提倡“恭敬撙節(jié)退讓以明禮”，主張恢復(fù)古禮，認(rèn)為“敬”是成仁的路徑：“蓋敬則實(shí)為之，實(shí)為之故成其仁”。但另外，他也提出“敦篤虛靜者仁之本”，“敦篤虛靜”被解釋為“不輕妄則是敦厚也，無所系閡昏塞則是虛靜也?！眥14}不輕率妄動(dòng)，內(nèi)心不被外物束縛、阻隔、閉塞就是仁的根本。由此可見，“敬”與“靜”的概念同時(shí)為張載所提出，敬是達(dá)到仁的根本途徑，而靜則是仁的根本。所以，“敬”為“靜”的前提，要達(dá)至“靜”的境界，首先要作到“敬”的修養(yǎng)。

二程為了接續(xù)道統(tǒng)，與佛老相抗衡，在工夫論建構(gòu)上選擇避開“靜”這一概念，將“敬”明確作為修身養(yǎng)性的工夫和明理存誠的道路。“才說靜，便入于釋氏之說也。不用靜字，只用敬字。才說著靜字，便是忘也?！眥15}敬的含義主要有二：“端莊嚴(yán)肅”和“主一無適”。前者主要是指外在儀表，后者則主要是指向內(nèi)在心態(tài)，兩者互為關(guān)聯(lián)。“但惟是動(dòng)容貌、整思慮，則自然生敬?！眥16}內(nèi)在心態(tài)是更為核心的工夫?！爸餍恼?，主敬也，主一也?！薄熬磩侔傩??！眥17}

二程既以自家體貼出的天理為世界的本體，而體認(rèn)天理的工夫不是天生的，而是需要培養(yǎng)的。敬的工夫，即內(nèi)心肅然澄然，主一不二，心中有主，就是體理的通途。“一者謂之誠，主則有意在”?？梢?，主敬就是主一，實(shí)質(zhì)上就是主誠。“誠者天之道”。并且，“理與心一，而人不能會(huì)之為一?！碑?dāng)內(nèi)心摒除一切紛繁思慮、專心于天理的體認(rèn)時(shí)，天理就自然呈現(xiàn)在人的心中，與心合一。這種體驗(yàn)實(shí)質(zhì)上一種心理的直覺體悟?？梢?，主敬就是主心。

周敦頤主“靜”的工夫帶有明顯的道家色彩，張載主“敬”的工夫則繼承了儒家敬與仁的關(guān)系，并指出了“敬”與“靜”的內(nèi)在勾連。二程雖避開“靜”這一富有爭議的概念，實(shí)則將佛老“靜”的思想揉入儒家“敬”的內(nèi)涵中，賦予“敬”這一工夫全新的內(nèi)涵。“靜”是“心不妄動(dòng)”，在此意義上，佛老與宋儒的內(nèi)涵是相通的。唯獨(dú)不同的是，宋儒講“靜”不指向空無，而只是內(nèi)心無擾的寧靜澄瑩，最終指向于天理的體證。佛教以靜坐作為進(jìn)入禪定的手段，進(jìn)而體認(rèn)清凈的本心；二程以靜坐作為培養(yǎng)敬的途徑，進(jìn)而體認(rèn)天理。二者具有共通之處。二程之“敬”可以看作是佛教“禪定”思想和儒家傳統(tǒng)“誠”的思想的結(jié)合。

二、思想資源：先秦以“敬”為標(biāo)準(zhǔn)的工夫論與佛道以“靜”為旨趣的修養(yǎng)觀

1.先秦的“敬”

據(jù)《尚書》記載，早在堯舜時(shí)期就出現(xiàn)了“敬”的觀念。其主要體現(xiàn)在祭祀中，“敬”至少包含兩種心理狀態(tài)：其一，誠實(shí)無欺的心理狀態(tài)。出于敬畏神明的觀念，在祭獻(xiàn)和禱告中要持有發(fā)自內(nèi)心的真誠。其二，戒慎恐懼的心理狀態(tài)。《中庸》有言：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。關(guān)于“敬”產(chǎn)生的根源，牟宗三提出：“憂患的初步表現(xiàn)便是‘臨事而懼負(fù)責(zé)認(rèn)真的態(tài)度，從負(fù)責(zé)認(rèn)真引發(fā)出來的是戒慎恐懼的‘敬的觀念。”{18}在先秦典籍中，“敬”的含義至少有三，或敬畏，或敬重，或恭敬。

至春秋時(shí)期，“敬”不僅僅是一種心理狀態(tài)，更脫變一種處事態(tài)度，乃至成為君子為人處世必備的德行之一。主要表現(xiàn)為待人接物的謹(jǐn)慎、謙卑的態(tài)度?！吨杏埂酚醒裕骸褒R莊中正，足以有敬也”，《大學(xué)》提出誠意正心“毋自欺”以達(dá)到“敬”?？梢?，“敬”的養(yǎng)成需要內(nèi)外兩個(gè)層面的努力，外在層面需要借助莊嚴(yán)的氛圍和整齊的裝束，內(nèi)在層面需要自覺發(fā)動(dòng)自我規(guī)范和約束?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模磩t是成仁的主要條件之一。《論語·子路》載：“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！毙枰⒁獾氖?，《論語·憲問》中有記載：“子路問君子。子曰：‘修己以敬。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安人。曰：‘如斯而已乎？曰：‘修己以安百姓?！眥19}“修己以敬”不能理解為以敬修己，修己以敬之“敬”是目標(biāo)；以敬修己之“敬”是手段，通過敬以達(dá)到修身的目的。這是先秦儒家敬的思想與后來宋明理學(xué)對(duì)敬的闡述的根本不同之處。

至戰(zhàn)國時(shí)期，敬成為封建倫理綱常的重要組成部分?！抖Y記·大學(xué)》有載：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬。”《孟子·公孫丑下》則曰：“父子主恩，君臣主敬?！?/p>

可以見得，宋儒無疑繼承了先秦儒家“敬”的思想，并且明確了“敬”在心理層面的內(nèi)涵，更將“敬”延伸為涵養(yǎng)身心的工夫論，而不止步于作為一種德行加以強(qiáng)調(diào)。

2.佛、道的“靜”

道家倡導(dǎo)清靜無為，摒棄聲色味貨田獵的感官享受和欲望，回歸赤子之心之類，使心與道通體歸一。在政治哲學(xué)方面同樣認(rèn)為人君要清靜無為，方能使天下自然太平，人民自然歸于淳樸和睦。

佛教的修行觀也講求“靜”，但與道家的“靜”內(nèi)涵略有不同，強(qiáng)調(diào)的是修行中禪定的心理狀態(tài)，《壇經(jīng)》謂禪定：“外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定”。佛教認(rèn)為人被煩惱所障蔽而無明，只有認(rèn)得諸行無常，萬法皆空，方能涅槃解脫。因而通過靜坐達(dá)至禪定就是為了使人不執(zhí)著于外，內(nèi)心寧靜澄然。

三、北宋四子修養(yǎng)工夫論的哲學(xué)意義與影響

1.對(duì)“靜坐”的肯認(rèn)與反思

體道路向的靜坐觀，以“觀天地生物氣象”為旨?xì)w，牟宗三先生評(píng)論為“本體論的體證”，一種“隔離的、超越的體證”，以期澄澈吾人之生命?！霸谀Ｗ綦x的、超越的體證中，此體從私欲、氣質(zhì)、喜怒哀樂情變之激發(fā)（感性）之混雜中澄然凸現(xiàn)以自持其自己，成為其純粹自己之自存自在，此即是其‘莫見乎隱，莫顯乎微之澄然、森然之氣象?！眥20}

靜心路向的靜坐觀，作為省過儀式有克治私欲、妄念，使人獲得寧靜澄瑩心境的作用。而此靜坐法，最終也必與以作為養(yǎng)出端倪、睹真面目、體理見性之靜坐融為一體。

然而，先秦儒學(xué)強(qiáng)調(diào)篤行的工夫，宋明理學(xué)由于其工夫重點(diǎn)落在“靜坐”以“靜心”“窮理”的內(nèi)在修養(yǎng)和邏輯性探索，一定程度上偏離了儒學(xué)“為己性”與“事功性”的實(shí)學(xué)品格。

2.勾通“敬”與“靜”的學(xué)理可能

從文字訓(xùn)詁的角度講，《釋名》卷四《釋言語》訓(xùn)“靜”為“整”；王先謙注《莊子人間世》訓(xùn)“正則靜”?！夺屆肪硭摹夺屟哉Z》訓(xùn)“敬，警也。恒自肅，替也?！薄墩f文解字》訓(xùn)“敬”為“肅”?？梢姡熬础迸c“靜”都有“端正”、“整肅”之意，在語意上有可互通之處。

明末劉宗周就提出：“主靜，敬也。若言主敬，便贅此‘主字?！眥21}，認(rèn)為“靜”與“敬”的工夫具有同一性。程頤用“主一無適”訓(xùn)釋“敬”，實(shí)際上，“主一無適”也可以用來訓(xùn)解“靜”。如考察朱子所言：“靜坐非是要如坐禪入定，斷絕思慮。只收斂此心莫令走作閑思慮，則此心湛然無事、自然專一?！眥22}主一便是專一，心的“湛然無事、自然專一”意同“主一無適”。由此可見，“敬”與“靜”的工夫論在學(xué)理上存在互通的可能性。

至此可明，北宋四子的修養(yǎng)工夫論從先秦和佛道汲取了思想資源并進(jìn)行了發(fā)展和消解，集成了系統(tǒng)的“靜坐”工夫論和主“靜”或“敬”的修養(yǎng)觀，其理論內(nèi)部存在差異，也存在同一的傾向。

注釋

①《濂溪學(xué)案下》，《宋元學(xué)案》卷十二，《黃宗羲全集》第3冊(cè)，浙江古籍出版社，2005年，637-638頁

②譚松林，尹紅.周敦頤集.北京：岳麓書社，2002.8頁

③《河南程氏外書》卷第十二，《二程集》，432頁

④《答學(xué)者其一》，《龜山集》卷二一，《景印文淵閣四庫全書·集部·別集類》第1125冊(cè)，310頁

⑤《延平答問》，文淵閣四庫全書，第698冊(cè)，654頁

⑥《豫章學(xué)案》，《宋元學(xué)案》卷三十九，《黃宗羲全集》第4冊(cè)，567頁

⑦《河南程氏外書》卷第十二，《二程集》，429頁

⑧《朱子語類》卷一百一十五，《朱子全書》第18冊(cè)，3640頁

⑨《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，380頁

⑩《朱子語類》卷一百一十五，《朱子全書》第8冊(cè)，3639頁

{11}《朱子語類》卷十二，《朱子全書》第14冊(cè)，379頁

{12}《通書·圣學(xué)》，40頁

{13}《老子》三十七章

{14}張載.張載集，北京：中華書局，1978，82頁，337頁

{15}程顥，程頤.二程集.北京：中華書局，1981，149頁

{16}程顥，程頤.二程集.北京：中華書局，1981，189頁

{17}程顥，程頤.二程集.北京：中華書局，1981，119頁

{18}牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì).上海：上海古籍出版社，1997，16頁

{19}程樹德.論語集釋.北京：中華書局，1990，憲問

{20}氏著：《心體與性體》（三），《牟宗三先生全集》第7冊(cè)，聯(lián)經(jīng)出版社，2003年，7-8頁

{21}《劉子全書》卷一二《學(xué)言下》

{22}《朱子語類》卷一二

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[3]譚松林、尹紅，周敦頤集，北京：岳麓書社，2002

[4]張載，張載集，北京：中華書局，1978

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[11]劉京菊，靜中體驗(yàn)未發(fā)——南劍三先生一脈相傳之指訣