田園生活與狄金森詩歌中的自然隱喻

自然是古今中外眾多文人墨客寄情言志的主題。艾米莉·狄金森（EmilyDickinson）的自然詩歌在美國家喻戶曉，在她所創(chuàng)作的一千八百多首詩歌中有關(guān)自然主題的詩作約占三分之一。當(dāng)代美國著名文學(xué)教授、批評家哈羅德·布羅姆贊嘆道：“除莎士比亞之外，狄金森是但丁以來西方詩人中顯示了最多認(rèn)知原創(chuàng)性的作家，在她魅力的頂峰前我們遇到了最杰出的心靈，這是四百年來西方詩人中絕無僅有的。”狄金森詩歌的超群之處在于她擅長以精致的觀察力、睿智的洞悉力和超凡的表達(dá)力創(chuàng)建新穎的隱喻意象來凝聚詩意，令讀者耳目一新又不禁贊嘆她的辨思巧智。狄金森之所以被譽為“最多認(rèn)知原創(chuàng)性”的西方詩人，與她善于巧妙地使用自然隱喻密切相關(guān)。

一、田園生活與狄金森的自然觀

狄金森的睿思奇想與她自然觀的形成緊密相關(guān)。生活環(huán)境、學(xué)校課程、宗教觀念和超驗主義等塑造了她獨特的自然觀。

狄金森一生生活在位于美國馬薩諸塞州西部的安默斯特小鎮(zhèn)。這里是少有的風(fēng)景優(yōu)美之地，山巒迭起，原野河涌，牛羊徜徉，農(nóng)夫耕作，一片寧靜安詳，仿若世外桃源。狄金森還擁有自己的花園，一年四季中各樣花卉樹木呈現(xiàn)絢爛變幻的風(fēng)景。詩人從小沉浸在美麗淳樸的大自然中，激發(fā)起她探索大自然秘密的好奇心。自然也成為狄金森詩歌創(chuàng)作的不竭的靈感泉源。

狄金森在安默斯特中學(xué)和荷約克山學(xué)院度過她快樂開朗的少女時光，她熱切地吸收各科知識，積累了豐富的詞匯，也使她的寫作精細(xì)、準(zhǔn)確而生動。她對植物學(xué)展現(xiàn)出濃厚的興趣。根據(jù)課程要求，她制作了424種壓花標(biāo)本，為每個莖稈、花瓣和葉片標(biāo)注種類和編號，這種熏陶使其對植物的認(rèn)知細(xì)致入微。樹木花草是一個神奇的生命王國，在四季交替中呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、令人銷魂的美，在狄金森一生中曾無數(shù)次激發(fā)過她的想象。

此外，狄金森深受清教徒文化的熏陶。雖然幼年在學(xué)校中曾接受過正統(tǒng)的宗教教育，但她抗拒參加被傳統(tǒng)所束縛的宗教活動。事實上狄金森并未放棄靈性的探索，而是轉(zhuǎn)向通過與大自然交流來獲得靈魂的啟迪。狄金森在詩歌全集第324首中描寫她的宗教生活不同于小鎮(zhèn)上的人們，當(dāng)他們聚集在教堂時，詩人正在自家花園里禮拜。她使用一組隱喻式的對比把她的“禮拜”描繪得有聲有色：如食米鳥組成了唱詩班，果園比作教堂的圓穹，小鳥司事用翅膀做禮拜的袍子，歌聲則代替了教堂的鐘聲，并借著親近自然聆聽上帝自己簡潔的布道。狄金森將自己融入自然，與動物和植物一起加入崇拜，體驗到天堂的快樂，以至于在這首詩的末尾自豪地說：“我不是在最后離世時才進(jìn)入天堂，我一直在天堂里行走著！”

狄金森的自然詩歌還帶有超驗主義的色彩。距離安默斯特不遠(yuǎn)的康科德是當(dāng)時超驗主義的發(fā)源地，其代表人物愛默生曾數(shù)次到安默斯特演講，有一次還住在狄金森兄嫂家。雖然并不完全認(rèn)同超驗主義的所有主張，狄金森汲取了其中的部分思想——即個人能夠使用直覺和情感與自然交流來認(rèn)識真理，并投入到個人身體力行去感受和認(rèn)識自然的生活中。狄金森在全集第60首開頭寫道“你慢慢地來，伊甸園！”詩歌接下來描寫了一只蜜蜂，它的嘴唇尚未習(xí)慣伊甸園的生活，所以它羞怯地吮吸著園中茉莉的花蜜，陶醉到甚至感到暈眩。過了好久它才接近花朵本身，圍繞花房嗡嗡而飛，數(shù)算著花蜜有多少，然后直飛進(jìn)去，深深陶醉于濃郁的芳香之中。這只蜜蜂就是狄金森自己，詩人借用蜜蜂陶醉于茉莉花蜜來比喻自己如何在天堂般的自然里徜徉。正如超驗主義者認(rèn)為自然界不只是物質(zhì)而已，它有生命、有上帝的精神充溢其中。

總之，狄金森的詩歌寓情于自然，并在詩歌中構(gòu)建了一個隱含靈性和情感色彩的自然。在她的觀念中，自然與人類一樣是具有思想的一個個靈動的生命體，有著人類的喜怒哀樂。她善于用隱喻的方式，塑造出充滿新鮮和陌生感的自然世界，激發(fā)起對事物更為直接的體驗或直覺。她的詩歌還反映出神秘和敬畏的自然觀，常將自然映射到靈性世界。最后，狄金森詩歌充滿回歸本真的自然觀，融入自然、回歸天性是她獲得無窮樂趣的泉源。她在自然詩歌中，追求美德的生活，發(fā)掘精神的啟迪。其中既有嚴(yán)肅的自省，也有活潑的自娛。而且，狄金森的自然詩歌比較集中于描寫家里的花園，鶯飛草長、日暮晨昏，這里的一切都與她朝夕相伴，共同走過四季和歲月，是她體驗天堂般的自然的地方。她曾經(jīng)在一封給友人的信中寫道：“最近，我斷定我就是夏娃，也叫亞當(dāng)夫人?！彼X得這一方小天地就像伊甸園，是大都市的繁華所遠(yuǎn)不能及的。

二、狄金森詩歌中的自然隱喻

法國哲學(xué)家保羅·利科在《活生生的隱喻》中論到：“隱喻是一個各種不同的知識和語篇相遇的地方”，“隱喻的能力在于重新描述世界”，“它將對事物的新的認(rèn)知意義延展到情感意義”。隱喻將始源域的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、特征和知識映射到目標(biāo)域之上，而兩域之間的映射是由我們的身體、社會和文化經(jīng)驗促成。狄金森詩歌中豐富多彩的自然隱喻正源于其田園生活的經(jīng)驗背景。大自然為她提供了豐富的隱喻資源。如在全集第668首詩中，她提到“自然是我們所見和所聞”，接著例舉眾多自然界的事物，如山巒、日午、傍晚、松鼠、月蝕、蜜蜂、食米鳥的啼聲、大海的漲息、雷鳴與蟋聲等。最后，詩人感嘆雖然人看見自然，卻缺乏辭藻和智慧來詮釋自然的淳樸，這種難以言表的美妙與和諧使詩人將它比作天堂。

狄金森善于捕捉植物、動物和自然現(xiàn)象背后蘊含的寓意。透過詩人的隱喻創(chuàng)作，使自然界的豐富和樂趣躍然紙上，并闡釋出作者復(fù)雜而細(xì)膩的內(nèi)在心靈活動。如在第891首中，大自然中的一切都被隱喻化——樹葉會說話，灌木猶如鈴鐺，所有的草木成為哨兵，甚至山洞里的裂縫像大張著嘴似的說起話來——以至于在眾目睽睽之下，詩人無處可藏。第218首中，詩人贊嘆栗子外殼的精巧，把外殼比作深色外衣，是由一位虛擬的裁縫用親自紡出赭色的布和無縫連接的裁制工藝制成，合身得體如“夢中之靚衣”，尤其精辟地提到腰圍的計算實屬精工巧匠之為，因為“栗子一直要穿到老年”。

狄金森對花草樹木情有獨鐘，她在創(chuàng)作時偏愛以花葉為隱喻的本體。如在第987首中，狄金森把樹葉比作女人們，“互相傾述著心腹話語——有時是相互點頭，有時是神秘的悄語”。在詩歌的第二段中詩人進(jìn)一步解釋樹葉和女人們的相似之處在于“都樂于享有她們之間的秘密——永不會違約向外宣示”。狄金森用樹葉在風(fēng)中婆娑響動、互相觸碰來隱喻女性之間喜歡談話并交流秘密的普遍特點，還刻意在最后強調(diào)了兩者都忠于守密的特質(zhì)，是在當(dāng)時男尊女卑的時代中對女性的褒揚，采用了先抑后揚的手法。狄金森在自己的花園里培植了各樣花卉，她除了喜歡以詩會友外，還有一個愛好——把花附上詩句或?qū)⒒▕A入詩歌紙里送給朋友。第903首創(chuàng)作于1864年，詩人為了表達(dá)在情感受挫之后的落寞孤寂，將自己比擬為藏在自我的花束里，并在對方的花瓶里凋謝。

狄金森大量地使用植物作為詩性隱喻的始源域。第554首詩歌描繪了一顆扎著刺的黑色漿果，不屈不撓地向上生長。為了頌贊它勇敢無畏的精神，詩人首先用心聆聽漿果的心聲——“雖然腹內(nèi)有針刺——可是沒有人聽到過他痛苦的呻吟”，照常默默奉獻(xiàn)果實。詩人接下來細(xì)致入微地觀察漿果的姿態(tài)——“倚著籬笆……掙扎著去攀附一棵樹……用他的兩只手把巖石摟抱”，這三處的描寫，尤其是隱喻化的動詞“倚”“掙扎”“攀附”和“摟抱”用得惟妙惟肖，烘托出漿果的真實處境——受傷后無法獨自站立，需要支撐。然而在詩歌最后，詩人用連串的破折號引出人類與漿果受傷后反應(yīng)的對比：“我們往往——說出傷痛——以求得慰藉”，而漿果在受傷到必須掙扎著尋求外援的時候，它的目的仍不是訴苦，而是借此往上“向天空——進(jìn)一步探起身子”。漿果的隱喻表達(dá)了詩人不屈不饒的精神境界。

狄金森思想深邃，情感豐富，當(dāng)她描寫這些抽象復(fù)雜的領(lǐng)域時，常會借助植物的隱喻。如第1508首的主題是“記憶”，寫于狄金森逝世前六年。在五十歲人生進(jìn)入暮年時分，當(dāng)然會有許多記憶，有的幾乎已經(jīng)消逝淡忘，有的則令人終身難忘。狄金森用植物的生命來比喻這兩種不同的記憶：有的記憶像失去了根、不能再生長的植物，任憑“拍實它四圍的土壤/把它扶直/也許能欺騙了世人/可卻救不回植物的生命”；而另一種記憶是“真正的記憶，像雪松的足根/能穿透巖石無比堅硬——/你也不能將記憶砍掉/當(dāng)它一旦已扎根生長——/任憑你刀砍斧劈/其鋼牙鐵花仍會開放——”。

狄金森也善于使用動物作為隱喻的始源域。她喜歡動物學(xué)，對森林、原野和花園中的動物都很熟悉，甚至似乎這些動物也很熟悉她。如第111首《蜜蜂對我毫不畏懼》里詩人把蜜蜂和蝴蝶稱作“叢林中美麗的居民/待我都十分親切——”。她把自己和叢林中的各種動物視作平等的居民，表達(dá)了對自然的熱愛和尊重。第9首描寫了在林中小道上常常出沒的動物，如野狼、貓頭鷹、蟒蛇和兀鷹；詩人在末尾寫道“這些便是我們路上的伴兒——/就是在這樣的路上/我們孩童飛似地趕回家。”這些動物是有威脅性的野獸，卻被比喻成狄金森的同伴。在這種緊張的氣氛中，詩人借用鳥兒拍打翅膀飛翔的動詞來形容人急忙趕回家的情景，使詩歌充滿活潑的張力。

狄金森還經(jīng)常以小動物的形象來隱喻自己細(xì)膩的感情。如第165首用“一只受傷的鹿會蹦跳的老高”來比擬人受到創(chuàng)傷后的劇烈反應(yīng)；第793首用老鼠的膽怯逃避來形容悲傷情緒的表現(xiàn)；第1275首將蜘蛛比喻為技藝超絕的藝術(shù)家，雖無一薪半職，卻是“被忘卻的天才之子”，詩人卻將它捧在掌心，這種惺惺相惜之情正是生前不受賞識的詩人在蜘蛛的境遇中所找到的共鳴。這些動物隱喻是狄金森豐富的田園生活經(jīng)歷與深入內(nèi)省的共同產(chǎn)物。

動物隱喻還大大增加了狄金森詩歌的娛樂性與趣味性。第173首充滿詩意地描寫了蝴蝶從幼蟲到成蟲變化的過程，詩人用不同的材質(zhì)或衣服比喻蝴蝶不同階段的外形特征，如天鵝絨、毛絨外衣、錦緞和貴婦人的裝飾等，待描寫完蝴蝶長成，脫去了舊日的模樣，作者才交代這是“蝴蝶有趣的秘密”。有的詩歌始終沒有交代動物的名字，但借著生動有趣的隱喻化描寫吸引讀者用一種新的方式觀察和理解它，如同一則謎語。如第391首描述了泥土中一位來訪的客人，“他常在黑夜里來臨——/總在太陽將出之際——/結(jié)束他閃光的會見——/他愛撫，然后離去——/但是經(jīng)他手指觸動過的生命——/他奔跑時落過腳的地方——/無論什么樣的嘴唇經(jīng)他一吻——/都不再是以往的模樣——”。詩歌的謎底（蚯蚓）是顯而易見的，但在狄金森的筆下，一條如同護(hù)花使者般的蚯蚓栩栩如生；它與花草的愛意躍然紙上，它在深夜的松土工作雖少有人見，卻顯得格外重要和有情。第986首《草叢中一個細(xì)長的家伙》是另一首有名的謎語詩，除了描寫它的形狀和行動，詩人還描寫它的活動環(huán)境——“草叢像被梳子分開/一根帶斑點的箭桿出現(xiàn)/等草叢在你的腳邊合攏/更遠(yuǎn)處的草叢又分開?！边@些隱喻表面上是描寫草叢的變化，實際上是反襯蛇穿梭在草叢中疾行游走的氣勢，所到之處無不開路，令詩人“每逢遇見這個家伙”總是“立刻呼吸發(fā)緊，骨頭冷到零度”。

狄金森以自然為伴，不僅是充滿生命力的動植物，所有的山山水水，天空萬象……都能一一進(jìn)入她的詩歌。第1510首中，一塊在路上的小石頭吸引了詩人的注意，并從它質(zhì)樸的棕色外表、隨意反射太陽的光，來隱喻不在乎功名利祿，全然順應(yīng)天意，單純無畏又快樂的精神世界。第249首則以暴風(fēng)雨夜為喻，實則描寫詩人對愛情的期待：正泛舟在伊甸園的詩人心潮澎湃，向大海發(fā)出呼喊：“啊，海！/但愿我能，今夜，泊在/你的水域！”

借助奇特的想象力，狄金森甚至透過天體運行規(guī)律來表達(dá)愛情的主題。如第429首《月亮離大海十分遙遠(yuǎn)》用隱喻的手法把自然界的潮汐現(xiàn)象和心靈悸動生動地聯(lián)系起來。月亮的“琥珀色手”非常唯美，詩人描寫月亮“用琥珀色手——/牽引他，像牽著聽話的孩子——/沿規(guī)定的沙灘走——”；而在引力作用下的大?！皼]有違背一次命令——/遵照她的眼色邁步——/正好那么遠(yuǎn)，他向城鎮(zhèn)涌來——/正好那么遠(yuǎn)，他退了回去——”。隨后，狄金森將自己隱喻為大海，將心中的戀人比作月亮，深情地說“你的眼色給我的最小指令，我都甘心樂意來從命”。就像大海潮漲潮落聽命于月亮的吸引，詩人也戀慕與追隨心中的愛人。

另外，在自然主題的詩歌中，狄金森總將自己盡量隱藏和淡化，或是在詩中隱約出現(xiàn)，讓整首詩歌以自然中的事物為主角，使用大部分的篇幅描寫它們，尤其成功地用隱喻化地表達(dá)把它們的思想、情感和特點發(fā)掘出來，使這些自然界的奧秘表現(xiàn)得淋漓盡致。這種敘述方式突破了人類在描寫自然或人與自然關(guān)系時以人為本的傳統(tǒng)視角，采用了以自然為主體的新視角，充分體現(xiàn)了詩人對自然的尊重和熱愛。

三、現(xiàn)代文明與詩意的棲居

現(xiàn)代文明蓬勃發(fā)展，卻往往以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。狄金森的詩歌從生態(tài)美學(xué)的角度，試圖喚醒人類對自然的關(guān)注，使我們恢復(fù)感知豐富多彩的自然界的能力，引領(lǐng)我們親近自然、與自然合一。她沒有說教，而是寓情理于隱喻建構(gòu)的意象中，它們一直敞開著，任人們發(fā)揮自己鑒賞自然的能力從各個角度去解讀。就如她在第1129首詩歌中所寫：“要說出全部真理，但不能直說——/成功之道，在迂回……真理的強光必須逐漸釋放，/否則人們會失明——”。這些自然隱喻今天仍是一個寶庫，吸引21世紀(jì)的人類從自然這個永不枯竭的詩意源泉汲取心靈力量，放飛想象力，重?zé)釉诖蟮厣系脑娨狻?/p>

生態(tài)美是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物。生態(tài)美體現(xiàn)了人類與自然環(huán)境的依存關(guān)系，是人與大自然生命關(guān)聯(lián)所引發(fā)的一種生命的共感和歡歌。詩意的棲居，意味著人與自然和諧的共鳴，而非獨奏。當(dāng)現(xiàn)代人被物質(zhì)迷惑、感覺麻木，漸漸淪為類似機(jī)器的存在時，何等需要狄金森詩歌中所展現(xiàn)的生態(tài)美來喚醒我們漸漸失去的對自然的眷戀深情。她筆下的自然生生不息、千變?nèi)f化、充滿無窮的魅力，也是人與萬物融洽共存的樂園。狄金森詩歌的自然隱喻提醒我們，自然不僅是人類生存的源泉，更令人類的存在變得生氣勃勃、多姿多彩。自然充滿神秘與魅力，人類理當(dāng)存敬畏之心守護(hù)自然。自然中一草一木、一石一花都傳遞著美的信息，吸引我們回歸心靈的本真。

詩人是美的發(fā)現(xiàn)者。狄金森的思想和想象超越各樣的界限，她不是消極地隱世，而是積極地在有生之年投入自然的懷抱，沉思默想、綻放寧靜的熱情，用筆端來耕耘，為世人留下他們鮮有領(lǐng)略與品嘗的精神體驗，展現(xiàn)了地上的天堂，活出了詩意的棲居。

[作者簡介]徐春英，碩士，浙江大學(xué)外國語言文化與國際交流學(xué)院英文系講師。本文受浙江大學(xué)文科教師教學(xué)科研發(fā)展專項資助。