簡(jiǎn)·奧斯丁小說倫理思想研究

秦嵐 劉琦紅

【摘 要】 本研究從基督教倫理思想、婚戀倫理思想和家庭倫理思想三方面探討了簡(jiǎn)·奧斯丁小說的倫理思想。其宗教倫理思想具有現(xiàn)實(shí)的、世俗的和人本主義特點(diǎn)；她堅(jiān)守基督教性和婚戀道德，提出了一套婚戀標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系，以理性與情感平衡為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以教育關(guān)系為其本質(zhì)特征；她主張運(yùn)用智慧解決家庭矛盾，實(shí)現(xiàn)家庭和諧，探索了家庭倫理教育的本質(zhì)和方法。

【關(guān)鍵詞】 簡(jiǎn)·奧斯丁 小說 倫理思想

引 言

簡(jiǎn)·奧斯?。?775-1817年）將小說發(fā)展成為具有道德價(jià)值、才智價(jià)值和倫理用途的書面言辭藝術(shù)，標(biāo)志著英國(guó)小說的成熟。她不僅繼承和發(fā)展了英國(guó)文學(xué)的偉大傳統(tǒng)，還繼承和發(fā)展了英國(guó)道德的偉大傳統(tǒng)。詹姆斯·柯林斯認(rèn)為：“我覺得閱讀奧斯丁能幫助我們厘清倫理選擇，幫助我們?cè)谶@個(gè)墮落的世界里找到一種能夠使自己保持人格完整的生活方式，甚至能夠幫助我在和人打交道時(shí)找到得體的說話方式，處理問題的方法”（蘇珊娜·卡森，2011：187）。因此，研究她小說的倫理思想，對(duì)于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我國(guó)社會(huì)主義主流價(jià)值觀的建構(gòu)具有一定參考價(jià)值。本文擬從倫理的視角，以文學(xué)倫理學(xué)為指導(dǎo)，以簡(jiǎn)·奧斯丁書信及六部完成的小說為研究對(duì)象，將文本研究與社會(huì)文化語境相結(jié)合，從來源、內(nèi)涵、特征幾方面深入探討簡(jiǎn)·奧斯丁小說的宗教倫理、婚戀倫理和家庭倫理思想，使之系統(tǒng)化、理論化、科學(xué)化，以期發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值。

1簡(jiǎn)·奧斯丁小說的基督教倫理思想

簡(jiǎn)·奧斯丁小說的倫理思想，建立在對(duì)基督教及其福音派的虔誠信仰上，她堅(jiān)定地捍衛(wèi)基督教的信仰和倫理，具有人本主義特征。

1.1堅(jiān)定的基督教信仰

簡(jiǎn)·奧斯丁生活在英國(guó)一個(gè)傳統(tǒng)的國(guó)教家庭，篤信基督教。其道德教義，被她視為宗教生活和世俗生活的準(zhǔn)則、社會(huì)道德的根基。作為一位“基督教小說家”，她始終堅(jiān)信基督教信仰不動(dòng)搖。

從1740年至1840年間，隨著基督福音救世主義宗教的復(fù)活，英國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)教逐漸被它代替。正是在這個(gè)背景下，奧斯丁成為福音派信徒。1814年11月18日簡(jiǎn)·奧斯丁在給侄女范妮·奈特的信中表達(dá)了她對(duì)福音教派的態(tài)度：“我一點(diǎn)也不認(rèn)為我們不應(yīng)該成為福音教派教徒，至少我相信那些因理性和情感而成為福音派的人肯定是最愉快、最穩(wěn)妥的”（簡(jiǎn)·奧斯丁，2007：203）。她信奉“誠實(shí)的靈魂”和與之相應(yīng)的真誠（萊昂內(nèi)爾·特里林，2006：68）?？傊鳛樾≌f家的奧斯?。[含作者）與現(xiàn)實(shí)的、世俗生活中的奧斯丁高度一致?！拔覀儾恍枰私馑救说纳罹湍軓淖髌分锌吹剿鎸?shí)的心靈。只要閱讀她的小說，我們就會(huì)看到，作家的人格與作品的風(fēng)格是一致的”（蘇珊娜·卡森，2011：187）。而不像一些作家那樣，在倫理道德上具有雙重意識(shí)。

1.2堅(jiān)定地捍衛(wèi)基督教倫理

在奧斯丁時(shí)代，“物欲橫流”、“金錢崇拜”，出現(xiàn)宗教信仰危機(jī)和道德衰退，在這樣的語境下，奧斯丁用小說捍衛(wèi)基督教信仰，用基督教倫理道德重塑人們的道德精神。

首先，為鄉(xiāng)村社會(huì)選擇領(lǐng)袖人物，發(fā)揮他們的宗教信仰的影響力和示范作用?，斃锪铡ぐ吞乩罩赋觯骸懊總€(gè)故事中的核心要點(diǎn)都是尋找鄉(xiāng)村社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人物，即真正的繼承祖業(yè)的紳士。作為一個(gè)不安寧的時(shí)代的產(chǎn)物，簡(jiǎn)·奧斯丁小說中的新東西正是這一社會(huì)關(guān)懷”（瑪里琳·巴特勒，1998：166）。奧斯丁選人的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洌鲱惏屋?。曼斯菲爾德莊園》中，在宗教危機(jī)時(shí)期，仍能堅(jiān)守基督教信仰不動(dòng)搖的愛德蒙取代了終日吃喝享樂的教區(qū)牧師格蘭特博士，成為曼斯菲爾德莊園的精神領(lǐng)袖。，選拔優(yōu)秀牧師是重要保障。《愛瑪》中教區(qū)領(lǐng)袖奈特利就占據(jù)了道德的制高點(diǎn)，在恢復(fù)基督教信仰中，發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

奧斯丁反對(duì)以美代替?zhèn)惱淼赖?，具有超前性，她在王爾德之前就預(yù)見到了唯美主義的危害，具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1.3人本主義宗教思想

奧斯丁主張生命的神圣，關(guān)注“生存意義”，“使沒有重大過失的每一個(gè)人重新過上安生日子……”（孫致禮，2004：395）。對(duì)性犯罪采取寬容態(tài)度，不贊成新教殉道的作法。她的人本主義宗教思想來源于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)和福音主義運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)將首要關(guān)注點(diǎn)由神下放到人，強(qiáng)調(diào)人的潛在價(jià)值和善，突出的是普通人的需求”（皮爾素，2001： 893）?；浇躺砦恢髁x主張：“道德律令并非是最高的，生命的目的才是最高的……”（朱雁冰，2004：19）。福音派運(yùn)動(dòng)主張“一切人都有權(quán)獲得上帝的拯救，不管他是高貴的王子，還是社會(huì)的棄兒”（錢乘旦，2007：216）。此外，她的人本主義宗教思想還受到了蘇格蘭啟蒙思想家洛克的唯物主義哲學(xué)和亞當(dāng)·斯密道德是在實(shí)踐中養(yǎng)成的觀點(diǎn)的影響。在她的小說世界里，女主人公們最后都獲得了美好的愛情和幸福的婚姻，這象征著奧斯丁積極向上的精神，追求美好生活的理想以及對(duì)幸福生活的憧憬。正如利維斯指出的那樣：“她對(duì)于生活所報(bào)的獨(dú)特道德關(guān)懷，構(gòu)成了她作品里的結(jié)構(gòu)原則和情節(jié)發(fā)展的原則……”（袁偉，2009：10）。

2簡(jiǎn)·奧斯丁小說的婚戀倫理思想

簡(jiǎn)·奧斯丁小說的戀愛婚姻倫理思想以基督教性和婚姻倫理道德為核心，形成了一套完整的婚戀標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系。以理智與情感平衡為其哲學(xué)基礎(chǔ)，以教育關(guān)系為其本質(zhì)特征。

2.1婚戀標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值體系

在奧斯丁所處的時(shí)代，以攝政王為代表的英國(guó)上層階級(jí)驕奢淫逸，腐朽墮落，倫敦被稱為現(xiàn)代的“巴比倫”。在這種不良社會(huì)風(fēng)習(xí)的影響下，金錢與血統(tǒng)的聯(lián)姻盛行，為金錢和財(cái)富而結(jié)婚極其普遍，金錢與美貌的結(jié)合比比皆是。奧斯丁與這種庸俗的婚戀觀格格不入，她在給侄女的信中寫道：“你可以喜歡任何一種事物，惟獨(dú)沒有愛情的婚姻是無法容忍的”（穆雷等，2001：145）。又寫道“為錢結(jié)婚是錯(cuò)誤的，但找一個(gè)沒錢的人結(jié)婚也是愚蠢的”（穆雷等，2001：65）。在小說中她把自己的這些思想具體化，構(gòu)建了一個(gè)完整的婚戀標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系。

2.2理性與情感的平衡

簡(jiǎn)奧斯丁婚戀倫理思想的一個(gè)重要特征是理性與情感的平衡。這一思想形成于十八世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義小說崇尚理性和十九初葉浪漫主義小說崇尚情感的社會(huì)歷史文化語境中。她崇尚現(xiàn)實(shí)主義小說的理性，也注意到因片面強(qiáng)調(diào)理性忽視情感，社會(huì)就變得“麻木不仁和非人道” （Christopher Gillie， 2005：21）。奧斯丁反對(duì)浪漫主義小說，特別是感傷主義小說濫用同情心的做法所帶來的極端后果。正如羅素指出的那樣，浪漫主義強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)烈的熾情”而不顧社會(huì)后果，她認(rèn)為理性需要由情感來支持，情感需要理性來指導(dǎo)?？傊?，她不走極端，主張理智與情感的平衡。她的這一觀點(diǎn)不僅來自于她對(duì)理性主義和浪漫主義小說的感悟，而且來自于莎夫茨伯里勛爵平衡處事哲學(xué)的影響，對(duì)他的哲學(xué)進(jìn)行了改造，使平衡哲學(xué)建立在樸素的唯物主義基礎(chǔ)上，從而賦予她的小說以哲理，奧斯丁的這一平衡思想最早也是最具體豐富地體現(xiàn)在她的《理智與情感》中，正如伊恩·瓦特所說：“這部小說還具有重大的歷史意義——……簡(jiǎn)·奧斯丁以她精湛的技藝成功地將理智引入了情感世界?！保ㄌK珊娜·卡森，2011：70）。

2.3婚戀的教育關(guān)系基礎(chǔ)

奧斯丁將婚戀關(guān)系置于倫理困境中，通過實(shí)踐，使雙方了解和互相了解，認(rèn)識(shí)和互相認(rèn)識(shí)，自我教育和互相教育，做出正確的選擇。辛普森把她這些理念概括為“教育關(guān)系”。他指出，簡(jiǎn)·奧斯丁“充滿”柏拉圖式的觀念—她信奉“智性之愛”的觀念，后者認(rèn)為，人與人之間存在的最深刻真摯的關(guān)系就是教育關(guān)系。授受有關(guān)正確舉止的知識(shí)，一方面幫助另一方面培養(yǎng)性格，一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中接受另一個(gè)人的指導(dǎo)，這就是教育關(guān)系。愛情立足于教育……”（萊昂內(nèi)爾·特里琳，2006：82）?！栋谅c偏見》里的伊麗莎白與達(dá)西，《勸導(dǎo)》中的安妮與溫特沃思，《愛瑪》里的愛瑪與奈特利，《曼斯菲爾德莊園》里的范妮和愛德蒙之間的關(guān)系的本質(zhì)都是教育關(guān)系。

3簡(jiǎn)·奧斯丁的家庭倫理思想

簡(jiǎn)·奧斯丁的家庭倫理思想深受基督教倫理和自己和諧美滿基督教大家庭的影響。父親奧斯丁是斯蒂文頓的教區(qū)牧師，有兩位哥哥擔(dān)任過牧師職位，她的每位親人一生都是忠實(shí)的基督徒。她本人崇尚仁慈、忠貞，真誠、無私、平等、責(zé)任、秩序、和諧、克制、謙讓這些家庭美德，并據(jù)此來評(píng)價(jià)她小說中的人物。

在子女教育問題上，簡(jiǎn)·奧斯丁主張父母以身作則，培養(yǎng)子女的美好品德。通過一系列家長(zhǎng)的負(fù)面典型，深刻地揭示了家長(zhǎng)品行對(duì)子女成長(zhǎng)的重要性?！栋谅c偏見》中貝內(nèi)特太太庸俗風(fēng)流，貝內(nèi)特先生放任自流，導(dǎo)致了女兒莉迪亞的墮落?！堵狗茽柕虑f園》中亨利·克勞福德的風(fēng)流放縱也是受了包養(yǎng)情婦的叔父的熏染。

在代際關(guān)系上，她主張子女孝敬父母，兄弟姐妹間應(yīng)如基督教所倡導(dǎo)的愛人如己?！稅郜敗分械呐魅斯榈潞浪瓜壬莫?dú)女愛瑪，婚后仍住海伯里，沒搬到奈特利的當(dāng)威爾寺，為的是和婚前一樣，隨時(shí)照顧年老體衰，神經(jīng)衰弱，喪偶的老父親的飲食起居，滿足他希望與女兒女婿生活在一起，享受天倫之樂，頤養(yǎng)天年的情感需求，成為孝敬的典范。

在處理家庭矛盾問題上，奧斯丁既不“贊成父母專制”，又不“鼓勵(lì)子女忤逆”，主張父母與子女之間妥協(xié)與和解，實(shí)現(xiàn)家庭和諧。

費(fèi)拉斯太太起初與長(zhǎng)子愛德華·費(fèi)拉斯的緊張關(guān)系，就是由于愛德華堅(jiān)守與沒有多少財(cái)產(chǎn)的露西的婚約造成的，費(fèi)拉斯太太不僅剝奪了他的長(zhǎng)子繼承權(quán)，還與他斷絕了母子關(guān)系。最終，費(fèi)拉斯太太既認(rèn)可了次子羅伯特與的露西的婚事，也同意了愛德華與沒有財(cái)產(chǎn)的埃麗諾的婚姻，母子關(guān)系得以恢復(fù)。

《諾桑覺寺》中蒂爾尼將軍在對(duì)待兒子亨利·蒂爾尼與凱瑟琳·莫蘭的戀愛問題上，起初聽說凱瑟琳家很有錢，便極力撮合，并作為貴賓邀請(qǐng)她到諾桑覺寺做客，后聽說她家很窮時(shí)，便粗暴無理地將她遣返回自己的家，最后了解到凱瑟琳家不像聽說的那樣窮，又經(jīng)女兒埃麗諾勸說，亨利的請(qǐng)求，答應(yīng)了這門親婚，把兩人安排在舒適的牧師住宅。

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