論許地山筆下何鸞與春桃二人的迥異命運(yùn)

田可欣

摘要：許地山作為中國(guó)五四時(shí)期具有代表性的啟蒙知識(shí)分子之一，其作品編織了一個(gè)豐富多彩的女性世界。本文以作者塑造的女性人物中社會(huì)地位較為懸殊的何鸞和春桃二人為例，分析這二者物質(zhì)世界與精神世界的差距，探究何鸞命運(yùn)悲劇的根源，為進(jìn)一步分析作者在文學(xué)創(chuàng)造中對(duì)女性命運(yùn)和社會(huì)現(xiàn)狀的思考提供借鑒。

關(guān)鍵詞：許地山；何鸞；春桃；女性命運(yùn)

《春桃》和《換巢鸞鳳》是許地山的作品中較具有代表性的兩篇，與其前期著作《命命鳥(niǎo)》，《商人婦》，《墜網(wǎng)勞蛛》中的女性角色相比，何鸞和春桃具有更強(qiáng)的反抗精神和對(duì)自由幸福生活的向往。但就是這兩部創(chuàng)作時(shí)間十分接近，女性反抗意識(shí)鮮明的作品，塑造出了命運(yùn)迥異的兩個(gè)人物形象?！稉Q巢鸞鳳》中的何鸞在不知情的情況下跟隨戀人落草為寇，面對(duì)兩個(gè)士兵意欲不軌的行為跳崖自殺，以悲劇結(jié)束了自己的出走與反抗。春桃則成功說(shuō)服兩個(gè)男人放下夫權(quán)主義的偏見(jiàn)，三人一同經(jīng)營(yíng)換取廢紙的生意，生活雖然艱難，日子卻也向著好的方面發(fā)展。筆者分析發(fā)現(xiàn)，造成兩人命運(yùn)差距的根源是環(huán)境的差距。不同的生活環(huán)境，成長(zhǎng)經(jīng)歷促成了兩人自主意識(shí)和受封建禮教束縛程度的差距，最終導(dǎo)致了二人不同的命運(yùn)。

一、何鸞——出走的千金小姐

《換巢鸞鳳》中的何鸞是一個(gè)官宦人家的小姐，出身良好，家境優(yōu)渥，知書(shū)達(dá)禮。她與一個(gè)身份低下的開(kāi)釋囚犯陷入”人人都有的大欲“無(wú)疑有著愛(ài)情偉大力量的高尚一面，表現(xiàn)她對(duì)于“父母之命，媒妁之言”的無(wú)愛(ài)封建婚姻制度的反抗。但是通過(guò)小說(shuō)的敘述，可以明顯看出這里還有她年少的天真無(wú)知和被祖鳳哄騙的成分。

官宦人家對(duì)于封建禮教的注重遠(yuǎn)大于普通人家，這造成了何鸞長(zhǎng)期困鎖閨中的壓抑與空虛，合理的情感需求長(zhǎng)期無(wú)法得到滿(mǎn)足。而她在剛與祖鳳產(chǎn)生男女之情的時(shí)候又遭受了來(lái)自家庭和封建社會(huì)輿論的巨大阻力，祖鳳又并非什么正人君子之流，這一切都使得她最后的出走合情合理。

但這種違背封建禮制的出走并不代表何鸞擁有新時(shí)代女性的獨(dú)立自主精神和敢于拒絕傳統(tǒng)陋習(xí)的勇氣。事實(shí)上，文章中的種種敘事語(yǔ)境都顯示出她仍是一個(gè)嚴(yán)格遵守封建禮教綱常的傳統(tǒng)女性。在她察覺(jué)啟禎對(duì)她和祖鳳的相好有所嘲諷時(shí)，以“莫笑蛇無(wú)角，成龍也未知”進(jìn)行反擊，表明她認(rèn)同的仍是男子應(yīng)當(dāng)建功立業(yè)，封官授爵的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)體系，內(nèi)心對(duì)祖鳳的未來(lái)充滿(mǎn)了浪漫的幻想，這種不切實(shí)際的浪漫幻想是支撐她與祖鳳愛(ài)情的精神支柱，同時(shí)也暗示了她的愛(ài)情必將以悲劇收尾。

從物質(zhì)基礎(chǔ)上來(lái)說(shuō)，她跟春桃相比更是差距甚大。春桃憑借撿廢紙能夠獨(dú)立生活，兩個(gè)男人甚至要依靠春桃的小事業(yè)。但出走前鸞鳳依靠父親的俸祿過(guò)著優(yōu)渥的生活，出走后她依靠祖鳳生活。這種依靠男性生活的心理使得鸞鳳失去了自主掌握命運(yùn)的機(jī)會(huì)，也是導(dǎo)致她悲劇命運(yùn)的根源。

二、春桃——特立獨(dú)行的底層女性

春桃是一個(gè)平民女子，新婚之夜與丈夫逃難失散，一人流落至北京以撿廢紙為生，命途多舛，生活艱難，并且未接受過(guò)教育。逄增玉認(rèn)為春桃每日洗浴的生活習(xí)慣、在婚戀問(wèn)題上不受任何禮教道德束縛等思想行為與“春桃的純粹勞動(dòng)人民的身份和習(xí)慣”構(gòu)成了“矛盾與裂縫”，“都不是，也不可能是時(shí)代環(huán)境中底層勞動(dòng)?jì)D女和凡夫俗子具備的”。由此可見(jiàn)，春桃的形象一方面是一個(gè)文化水平不高，生活艱難的底層女性形象的代表，另一方面又和普通的底層女性形象有所差異。而這些差異正是使得春桃形象在文學(xué)史上光彩奪目的重要原因，也是她與同樣具有對(duì)現(xiàn)實(shí)反抗精神的何鸞命運(yùn)不同的緣由。

春桃受教育程度較低和社會(huì)地位低的特點(diǎn)使得封建禮教對(duì)于她的約束遠(yuǎn)小于何鸞。與何鸞相比，春桃的自主意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)顯得更為突出。在書(shū)中，春桃面對(duì)李茂的夫權(quán)意識(shí)反抗說(shuō)，“有錢(qián)有勢(shì)的人才怕當(dāng)王八像你，誰(shuí)認(rèn)得？活不留名，死不留姓，王八不王八，有什么相干？”這番表白體現(xiàn)了春桃強(qiáng)大的個(gè)人意識(shí)，以自己的生活而非外界輿論為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，以此來(lái)面對(duì)命運(yùn)中的各種不幸。并且，在經(jīng)濟(jì)上，春桃實(shí)現(xiàn)了完全的自主，她是與何鸞的家庭婦女形象完全不同的新女性。這就決定了她的命運(yùn)實(shí)際上不依賴(lài)于男性，是掌握在自己手中的。

除此之外，春桃還具有很多人性的優(yōu)點(diǎn)。她樂(lè)觀，具有強(qiáng)大的生存意志，微笑從容地面對(duì)艱難的人生，具有人性本身的善念，在摒棄累贅的教條外仍保有自己高尚的道德觀念。

三、結(jié)語(yǔ)

何鸞與春桃兩人迥異的命運(yùn)并非偶然，這是由二人生存的客觀環(huán)境所決定的，是兩人覺(jué)醒的個(gè)人意識(shí)和傳統(tǒng)禮教斗爭(zhēng)的結(jié)果。魯迅在《娜拉走后怎樣》中預(yù)言娜拉的結(jié)局無(wú)非兩種：一是回來(lái)，一是墮落，否則只有餓死街頭。而春桃的形象又似乎給這個(gè)結(jié)局多了一個(gè)選擇——當(dāng)女性在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和自我意識(shí)的真正強(qiáng)大后，是可以有尊嚴(yán)地活在這世上的。

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