讀者意識(shí)，詩人譯詩

許明 張志芬

摘要：楊子翻譯的《蓋瑞·斯奈德詩選》是中國大陸第一本較為全面的斯奈德詩歌選集譯本。研究表明，此譯本呈現(xiàn)出三個(gè)特征，即精益求精的翻譯態(tài)度，清晰的讀者意識(shí)以及對(duì)原作生態(tài)思想的成功再現(xiàn)，這也是“詩人譯詩”的優(yōu)勢(shì)所在。

關(guān)鍵詞：詩人譯詩；《蓋瑞·斯奈德詩選》；翻譯態(tài)度

一、楊子及其翻譯的斯奈德詩選

蓋瑞·斯奈德（Gary Snyder）是美國著名生態(tài)詩人，在當(dāng)代詩壇有重要的影響。然而，長期以來，中國大陸只有零星的斯氏詩歌譯文出現(xiàn)在期刊和雜志上，較全面的譯詩集尚未面世。2013年江蘇文藝出版社出版的《蓋瑞·斯奈德詩選》（楊子譯）填補(bǔ)了這個(gè)空白。這是繼1979年臺(tái)灣出版的《山即是心：史奈德詩文選》和2009年香港出版的《水面波紋：蓋瑞·施耐德詩選》之后，大陸地區(qū)第一本較為全面的斯奈德詩歌選集譯本。此書共選譯了蓋瑞·斯奈德的詩歌149首，分別來自《砌石》、《神話與文本》、《龜島》等九部詩集。

楊子（1963-），著名詩人、翻譯家。大學(xué)畢業(yè)后到新疆開始了文學(xué)創(chuàng)作和詩歌翻譯生涯，后供職于《南方人物周刊》。曾發(fā)表大量詩歌作品，并獲得張棗詩歌獎(jiǎng)。自2003年以來，出版多部譯詩集，《蓋瑞·斯奈德詩選》就是其中重要的一部。

二、楊子《蓋瑞·斯奈德詩選》的特點(diǎn)

筆者對(duì)楊子的《蓋瑞·斯奈德詩選》作了檢視，詳細(xì)閱讀了全部譯詩，將部分譯詩與斯奈德的原詩作了文本對(duì)比分析，并對(duì)前言和后序做了詳細(xì)考察。研究表明，這本譯詩集呈現(xiàn)出三個(gè)特征，即精益求精的翻譯態(tài)度，清晰的讀者意識(shí)以及對(duì)原作生態(tài)思想的成功再現(xiàn)，最后一點(diǎn)也是“詩人譯詩”的優(yōu)勢(shì)所在。

（一）精益求精——嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的翻譯態(tài)度

據(jù)譯后記，楊子自1989年就開始了斯奈德詩歌的翻譯，到2013年《蓋瑞·斯奈德詩選》出版，前后歷時(shí)24年。在此過程中，譯者多次就翻譯中遇到的難題向?qū)＜覍W(xué)者請(qǐng)教，并于2009年赴香港中文大學(xué)采訪了來訪的蓋瑞·斯奈德本人，從而對(duì)詩人作品有了更透徹的理解。所有的這些努力，使楊子的譯文更加臻于完善。這充分體現(xiàn)了楊子在翻譯斯奈德詩歌中秉持的精益求精的態(tài)度。

楊子的詩歌翻譯，源自自己的熱愛。在他眼里，翻譯斯奈德的詩歌是“做自己熱愛的事情”（2013：304）。在早年開始翻譯斯奈德時(shí)，楊子遇到了重重困難，但他總是迎難而上，利用現(xiàn)有的條件，盡可能完成翻譯工作。一開始資料難以收集，他就先將手邊現(xiàn)有的十來首斯奈德詩歌譯成中文，再設(shè)法找到別的斯奈德詩作。后逢家庭變故，他仍然在回鄉(xiāng)停留半年的時(shí)間里，翻譯了斯奈德的《僻壤》（The Back Country）。楊子翻譯斯奈德詩作的時(shí)間跨度雖久，但仍翻譯不輟；出版幾度中斷，仍不忘初心。

除了忘我的工作熱情之外，楊子譯詩的態(tài)度也是盡心竭力，一絲不茍。他的翻譯并非一遍即成，而是在翻譯過程中，數(shù)易其稿。楊子先是對(duì)斯奈德的原詩進(jìn)行初譯，“隨后是一遍遍的潤色和一遍遍的校譯”（2013：304）。由此可見，他一直在不斷改進(jìn)譯文，力求完善。雖如此，楊子在譯后序中仍然說：“現(xiàn)在詩集即將出版，我知道書中一定存在不少瑕疵和遺憾，只能留待將來修理了”（2013：306）。其精益求精的翻譯態(tài)度可見一斑。

（二）讀者意識(shí)——完整詳盡的序跋注釋

楊子沒有因?yàn)樽约菏窃娙?，就將原作的異域色彩省略不譯，或?qū)ξ幕?fù)載詞作淡化處理。相反，他非常重視翻譯的副文本，即除了譯詩本身之外，在前言和后序里對(duì)譯詩集的背景作了交代，并且通過詳盡的腳注，把這100多首詩中的地理名詞、宗教術(shù)語、文化典故等普通讀者難以理解的地方一一解釋清楚。這充分體現(xiàn)了楊子的讀者意識(shí)，或者說，他可謂是一位“讀者友好型”的詩歌翻譯家。

在譯詩正文的前面，楊子寫了一篇23頁的序，對(duì)斯奈德作了詳細(xì)介紹，指出斯奈德是“漫游在山野的印第安人”和“生活的先知”，并認(rèn)為其詩作是“末法時(shí)代的饋贈(zèng)”。此外，他還將自己對(duì)斯奈德的訪談全文附上，內(nèi)容包括斯奈德對(duì)東亞、佛教、日本文化、以及中國文化的看法。這樣的安排有助于讀者更透徹地理解斯奈德的詩歌。正文末尾，楊子還加了一篇譯后記，回顧了自己從1989年開始翻譯斯奈德，到2013年譯詩集出版這24年的歷程。這篇后記交代了早年在新疆鄉(xiāng)下掛職、親近自然的經(jīng)歷、后來采訪斯奈德本人的經(jīng)過，以及譯筆不輟，最終完成譯詩集的過程。如此讀者可對(duì)這本譯詩集的來龍去脈有所了解。

更加可圈可點(diǎn)的是楊子對(duì)這100多首詩詳盡的注釋。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，楊子翻譯的149首詩中，共有注解136處。這些注解多以地名、人名、專有名詞（北美特有的動(dòng)植物）、佛教術(shù)語以及個(gè)別雙關(guān)語。而且，有些注釋直接引用知名學(xué)者的觀點(diǎn)（如譯詩集第133頁、204頁、230頁三次引用斯奈德專家鐘玲的論述）或權(quán)威辭典的條目（如見譯詩集第197頁引用《新編佛教辭典》的解釋），由此可見楊子還具有很高的文獻(xiàn)意識(shí)，試圖通過提供權(quán)威而可靠的注解，讓讀者更好地理解斯奈德的詩歌。

（三）詩人譯詩——再現(xiàn)原作的生態(tài)思想

我國詩歌翻譯家翁顯良曾說過：“要譯作似原作，首先要譯者氣質(zhì)和經(jīng)歷與作者有相似之處，否則不能與作者夢(mèng)懷相契”（1994：51）。王東風(fēng)也指出，“詩歌最好是由詩人來譯”，并認(rèn)為這“已經(jīng)成為翻譯界的共識(shí)”（2014：63）。由詩人楊子來譯詩人斯奈德的詩歌，正好符合“詩人譯詩”的理想狀態(tài)。事實(shí)證明，楊子的譯文很好地再現(xiàn)了斯奈德的生態(tài)思想。

楊子早年在新疆工作，在半農(nóng)半牧的鄉(xiāng)村掛職多年。這種親近自然、接觸自然的經(jīng)歷，與斯奈德非常相似。楊子這樣描繪自己的鄉(xiāng)村生活：

那兒的麥地、水渠和戈壁，春天的蘋果花、沙棗花和苜蓿迷人的小小紫花……那兒的高山牧場(chǎng)和幾百頭牦牛飛奔時(shí)卷起的白色煙塵，綠寶石般的湖泊，萬仞絕壁上的大坂——斯奈德筆下的景觀，與這里何其神似?。?013：304-305）

這樣的場(chǎng)景，對(duì)有過西北邊疆生活經(jīng)歷的人們來說，并不陌生。在楊子眼里，這里“或許是最適合翻譯斯奈德的地方”（2013：304）。事實(shí)上，楊子是在結(jié)束了在新疆鄉(xiāng)村掛職之后，才開始大量翻譯斯奈德的。這段鄉(xiāng)村生活的經(jīng)歷，在某種程度上，使楊子對(duì)斯奈德的詩歌有更深刻的理解和更透徹的感悟，也使他翻譯斯奈德更加得心應(yīng)手。

我們?cè)囈运鼓蔚碌摹癙INE TREE TOPS”（松樹之冠）為例：

斯奈德原文：in the blue night/frost haze，the sky glows/with the moon/pine tree tops/bend snow-blue，fade/into sky，frost，starlight，/the creak of boots，/rabbit tracks，deer tracks，/what do we know.

楊子譯文：藍(lán)色夜晚/霜的霧靄，月亮/讓天空閃光/松樹之冠/被藍(lán)雪壓彎，漸漸隱入/天空，霜，和星光。/靴子吱吱響。/野兔的痕跡，鹿的痕跡，/我們只認(rèn)得這些。

此詩描繪了一幅靜謐山林的夜景。從內(nèi)容上看，此詩一共9行，前6行全是景物描寫。第7行靴子的聲音體現(xiàn)了人的活動(dòng)，產(chǎn)生了以動(dòng)寫靜、靜中有動(dòng)的效果。最后一行用“what”開頭，卻又以句號(hào)結(jié)尾。作者這樣做是有意而為的，這是為了將自己“全身心地置于自然的懷抱，接受自然的安排”（向瑜，2015：100），以達(dá)到忘我之境界。在結(jié)構(gòu)上，此詩采用了意象并置的手法，讓萬事萬物直接呈現(xiàn)在讀者面前，以“凸現(xiàn)出視覺效果和空間想象”（陳小紅，2009：107）。詩人只不過是將自然萬物記錄下來，以自然的原初秩序展示給讀者。通過這樣的安排，詩歌與大自然的韻律實(shí)現(xiàn)了“和諧一致”，這也正符合斯奈德的生態(tài)詩學(xué)觀“語言就是自然界的一部分”。

通過檢視楊子的譯文，我們發(fā)現(xiàn)譯文前6行用詩意的語言再現(xiàn)了斯奈德筆下的山林夜景，除了第2行和第3行的譯文作了些微語序上的調(diào)整之外，都忠實(shí)于原文。而且，從整體效果看，譯文第2、3、6、7行還實(shí)現(xiàn)了押韻，讀起來朗朗上口。原詩是讓世間萬物直接呈現(xiàn)在讀者面前，而譯詩也體現(xiàn)出了一種讓萬事萬物各就各位的傾向，盡量減少人為的介入。原詩第7行是由靜入動(dòng)的描寫，楊子將此行譯為“靴子吱吱響”，一下子劃破了夜空的寂靜，再現(xiàn)了人與自然和諧與共的美好畫面，讓人聯(lián)想起王維的名句“空山不見人，但聞人語響”。原詩最后一行，為整首詩的詩眼，前文對(duì)自然景物的羅列，實(shí)際上都是為這句話做鋪墊。譯者也如實(shí)地將它譯為陳述語氣，舍棄了疑問的形式，使讀者忘記人自身的存在，“思緒突破自身的界限，超越時(shí)空的極限，與浩瀚無邊的宇宙融為一體”（向瑜，2015：100）。

因此，總的來說，通過對(duì)原詩的深刻理解和精湛把握，以及恰到好處的翻譯，楊子的譯文，無論是內(nèi)容還是形式，都實(shí)現(xiàn)了對(duì)原文的經(jīng)典詮釋和精彩再現(xiàn)，而在韻律方面，更是達(dá)到了原文沒有的別樣效果。這樣的譯文，在某種程度上，與楊子本人的詩人身份、詩歌創(chuàng)作功力以及親近自然、融入自然的親身經(jīng)歷是分不開的。在某種意義上，斯奈德的詩，經(jīng)楊子的翻譯，達(dá)到了脫胎換骨的藝術(shù)效果，也印證了“詩歌最好是由詩人來譯”的觀點(diǎn)。

三、結(jié)語

楊子選譯的《蓋瑞·斯奈德詩選》內(nèi)容較為詳盡，涉及斯奈德眾多詩作，可以說已經(jīng)概括了斯奈德詩歌的全貌。不過此譯本也有一些不足，如譯者在前言和后記里沒有提到自己的翻譯方法和翻譯標(biāo)準(zhǔn)，也沒有說明自己的選本原則，這些可能會(huì)給讀者帶來一定困惑。但瑕不掩瑜，這個(gè)譯本在向國內(nèi)讀者全面介紹斯奈德詩歌方面，是有著開創(chuàng)意義的。它的面世，有助于我們對(duì)詩人斯奈德有更清晰、更全面的了解和認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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