論漢人義利觀與漢代宗族關(guān)系

秦鐵柱

摘 要：“義利之辯”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的一個(gè)重要內(nèi)容。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)形成了各種義利思想，為漢代各種義利觀的形成奠定了基礎(chǔ)。漢人的義利觀總體上包括重義輕利、先利后義兩種義利觀。從兩漢歷史來(lái)看，重義輕利的義利觀具有最廣泛的影響。它對(duì)兩漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了漢代人們處理各種社會(huì)關(guān)系尤其是宗族內(nèi)部關(guān)系的主流思想。這個(gè)問(wèn)題很值得我們今天借鑒。我們要對(duì)漢人的義利觀及其在宗族關(guān)系領(lǐng)域中的實(shí)踐進(jìn)行理性的分析，以便對(duì)當(dāng)今社會(huì)正確義利觀的建立起到一定的借鑒作用，以期為社會(huì)主義精神文明建設(shè)添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：宗族；重利輕義；重義輕利

一、漢人義利觀的形成與發(fā)展

義利觀是一個(gè)大問(wèn)題，思想流派、任何思想家都、任何人必須面對(duì)這個(gè)問(wèn)題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革的時(shí)期，奴隸制經(jīng)濟(jì)崩潰，封建制經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，思想領(lǐng)域內(nèi)也發(fā)生巨大變革。“學(xué)在官府”的局面被打破，各派（儒、墨、道、法、陰陽(yáng)等）思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，形成了各自的理論體系，自然也形成了各自的義利觀。即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“義利之辯”成為“百家爭(zhēng)鳴”的一個(gè)重要內(nèi)容。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)形成的各派義利思想為漢代各種義利觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

漢人的義利觀無(wú)非包括先義后利、重利輕義兩種義利觀。董仲舒的義利觀是重義輕利義利觀的典型代表，兩漢還有很多思想家如陸賈、賈誼、桓寬、班固、王符等都在自己的著作中表達(dá)了重義輕利思想。而公開(kāi)地宣揚(yáng)重利輕義或見(jiàn)利忘義義利觀的學(xué)派尚屬罕見(jiàn)，但在社會(huì)實(shí)踐中卻有不少重利輕義的事例。

從兩漢歷史來(lái)看，儒學(xué)大師董仲舒的重義輕利的義利觀具有最廣泛的影響。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，經(jīng)過(guò)董仲舒改造的儒家思想開(kāi)始成為兩漢正統(tǒng)的統(tǒng)治思想，重義輕利義利觀可以說(shuō)成為了兩漢正統(tǒng)的義利觀，它對(duì)兩漢時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在董仲舒的思想體系中，有兩種義利觀并存，一種是義利對(duì)立，談義不談利；另一種是義利兩有，但義重于利?！胺蛉收?，正其誼，不謀其利；明其道，不計(jì)其功?！盵2]2542?！罢薄ⅰ懊鳌本菍?duì)道義的肯定；“不謀”、“不計(jì)”均是對(duì)功利的否定。這是一種將道義與功利對(duì)立起來(lái)的義利觀。但董仲舒在《春秋繁露》中又說(shuō)：“仁人者，正其道，不謀其利；修其理，不急其功?！盵1] 152初看起來(lái)，這兩句話的含義并無(wú)大異，但“計(jì)”與“急”這一字之差就使含義有了重大區(qū)別?！安患薄睂⒌懒x與功利看作了一種先后的關(guān)系，這是一種對(duì)義利都有所肯定，但義又重于利的義利觀?！洞呵锓甭丁烦鲎远偈嬷?，《漢書(shū)》出自班固之手，兩種說(shuō)法均有一定的根據(jù)。這兩種說(shuō)法都與董仲舒的思想是相符的。董仲舒一般不反對(duì)言“利”。他主張給予民眾一定的物質(zhì)利益，提出了“薄賦斂”、“省徭役”等主張。在他看來(lái)，只有使民眾的基本物質(zhì)利益得到保證，社會(huì)才能得到治理。但是，他始終將義置于利之上?！熬雍V于禮，薄于利”[1]64當(dāng)人們將利置于義之上時(shí)，董仲舒則予以堅(jiān)決的反對(duì)與痛斥，這是董仲舒義利觀的原則。

董仲舒的義利觀，總結(jié)了孔子、孟子、荀子的義利觀，吸收了“利”的觀念，從而更加富有彈性與活力。因此，他的義利觀既是對(duì)先秦儒家義利觀的繼承，又是對(duì)先秦儒家義利觀的發(fā)展。成為了漢代人們處理各種社會(huì)關(guān)系尤其是宗族內(nèi)部關(guān)系的主流思想。盡管在兩漢歷史上亦有不少重利輕義的事例，但重利輕義思想始終處于次要思想地位。

二、漢人義利觀在宗族關(guān)系中的表現(xiàn)

1、宗族互助

有的人把自己的俸祿、賞賜、財(cái)產(chǎn)分給宗族成員。如朱邑，“身為列卿，居處儉節(jié)，祿賜以共鄉(xiāng)黨，家亡余財(cái)?！盵2]3636初，（楊）惲受父財(cái)五百萬(wàn)，及身封侯，皆以分宗族。后母無(wú)子，財(cái)亦數(shù)百萬(wàn)，死皆予惲，惲盡復(fù)分后母昆弟。再受資千余萬(wàn)，皆以分施。其輕財(cái)好義如此?！?[2]2890宋弘，“所得租奉分贍九族，家無(wú)資產(chǎn)，以清行致稱。”[3]904任隗，“隗字仲和，少好黃老，清凈寡欲，所得俸秩，常以賑恤宗族，收養(yǎng)孤寡?！盵3]753“（廉范）在蜀數(shù)年，坐法免歸鄉(xiāng)里。范世在邊，廣田地，積財(cái)粟，悉于賑宗族朋友。[3]1104“長(zhǎng)嫂舞陰長(zhǎng)公主贍給諸梁，親疏有序，特敬重（梁）竦，雖衣食器物，必有加異。竦悉分與親族，自無(wú)所服。[3]1166梁竦尚不富裕，他依然把衣食器物分給宗族貧者。“（張）奮少好學(xué)，節(jié)儉行義，常分損租奉，贍恤宗親，雖至傾匱，而施與不怠。[3]1198張奮雖財(cái)產(chǎn)傾匱，但仍不斷地接濟(jì)宗族之貧者。有的人在饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)中賑救宗族成員，如伏湛，“謂妻子曰：‘夫一谷不登，國(guó)君撤膳；今民皆饑，奈何獨(dú)飽？乃共食粗糲，悉分奉祿以賑鄉(xiāng)里，來(lái)客者百余家。[3]894”趙溫，“歲遭大饑，散家量以振窮餓，所活萬(wàn)余人。[3]949“建初中，南陽(yáng)大饑，米石千余，（朱）暉盡散其家資，以分宗里故舊之貧羸者，鄉(xiāng)族皆歸焉?！盵3]1459有的人收養(yǎng)宗族中的遺孤。如宣秉，“所得祿奉，輒以收養(yǎng)親族。其孤弱者，分與田地，自無(wú)

石之儲(chǔ)?！盵3]928 “（虞）延從女弟年在孩乳，其母不能活之，棄于溝中，延聞其號(hào)聲，哀而收之，養(yǎng)至成人。”[3]1151有的人主動(dòng)出錢(qián)斂葬死去的宗族成員，“（廖）扶逆知?dú)q荒，乃聚谷數(shù)千斛，悉用給宗族姻親，又?jǐn)吭嵩馕烈咚劳霾荒茏允照??！盵3]2720 “（符融）妻亡，貧無(wú)所斂，鄉(xiāng)人欲為具棺服，融不肯受。”[3]2233以上事例不免有收買(mǎi)人心的動(dòng)機(jī)，以鞏固其在鄉(xiāng)里之地位，但他們的行為確實(shí)緩和了階級(jí)矛盾，緩解了戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒給廣大民眾帶來(lái)的痛苦。

以上事例均體現(xiàn)了儒家重義輕利的義利觀，類似的事例在兩漢的歷史上還有很多，但也存在著宗族成員之間重利輕義的事例。

2、相互爭(zhēng)財(cái)

有的人侵吞宗人財(cái)產(chǎn)，“（周黨）家產(chǎn)千金，為宗人所養(yǎng)，而遇之不以理，及長(zhǎng)，又不還其財(cái)。黨詣鄉(xiāng)縣訟，主乃歸之。既而散與宗族，悉免遣奴婢，遂至長(zhǎng)安游學(xué)?！盵3]2761宗族成員之間持兵械斗以爭(zhēng)財(cái)物?！班徖镉袪?zhēng)財(cái)者，持兵而斗，（高）鳳往解之，不已，乃脫巾扣頭，固請(qǐng)?jiān)唬骸柿x遜讓，奈何棄之！于是爭(zhēng)者懷感，投兵謝罪?！盵3]2769有的人因家貧而受到宗族成員的欺凌與鄙視，“吾家舊貧，不為父母群弟所容。[3]1209

總而言之，從《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》及其它一些史料來(lái)看，絕大多數(shù)有關(guān)漢代宗族關(guān)系的例子所透露出來(lái)的都是重義輕利的義利觀。“（馮緄）家富好施，賑赴窮急，為州里所歸愛(ài)。[3]1281從這一句話就可以看出，廣大民眾贊同馮緄以重義輕利義利觀處理宗族關(guān)系的行為。重義輕利的義利觀是漢代人們處理宗族關(guān)系的主流思想，而重利輕義的義利觀則是非主流思想。

三、重義輕利何以成為漢代宗族關(guān)系模式的主流思想

從漢代人們處理宗族內(nèi)部關(guān)系的實(shí)踐中，我們可以看出重義輕利的義利觀成為漢代宗族關(guān)系模式的主流思想。原因何在？

一是，思想家的大力宣傳。兩漢歷史上出現(xiàn)了許多有名的思想家，都在自己的著作中表達(dá)了重義輕利思想，他們不遺余力地向社會(huì)宣揚(yáng)重義輕利的義利觀，強(qiáng)調(diào)以重義輕利的義利觀在處理宗族內(nèi)部關(guān)系。他們的觀點(diǎn)隨著時(shí)間的推移慢慢地由社會(huì)上層滲透到社會(huì)下層，潛移默化地影響了廣大民眾的日常行為，如“（王丹）家累千金，隱居養(yǎng)志，好施周急?！瓫](méi)者則賻給，親自將護(hù)。其有遭喪憂者，輒待丹為辦，鄉(xiāng)鄰以為常。行之十余年，其化大洽，風(fēng)俗以篤。[3]930廣大宗族成員贊同王丹重義輕利的義利觀，深深地影響了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。這些社會(huì)輿論傾向表明普通民眾認(rèn)可了重義輕利的義利觀。重義輕利義利觀最終成為了漢代人們處理宗族關(guān)系的主流思想。

二是，統(tǒng)治者的大力提倡。在漢代社會(huì)，宗族是漢代鄉(xiāng)里社會(huì)的基礎(chǔ)，是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，宗族關(guān)系的有序與否關(guān)系到鄉(xiāng)里秩序的穩(wěn)定與否，關(guān)系到國(guó)家秩序的穩(wěn)定與否，所以統(tǒng)治者對(duì)此非常重視。凡是在宗族關(guān)系中踐行重義輕利的義利觀的人是能夠得到統(tǒng)治者較快地提拔與任用的，上引所舉之例馮緄，他在宗族關(guān)系中，力行輕利的義利觀，后“初舉孝廉，七遷為廣漢屬國(guó)都尉，徵拜御史中丞。[2]1281后又為隴西太守、遼東太守、京兆尹、司隸校尉、廷尉、太常。任隗賑恤宗族，力行重義輕利的義利觀，“顯宗聞之，擢奉朝請(qǐng)，遷羽林左監(jiān)、虎賁中郎將，又遷長(zhǎng)水校尉。肅宗即位……以為將作大將，……建初五年，遷太仆，八年代竇固為光祿勛，所歷皆有稱。章和元年，拜司空?！盵2]753統(tǒng)治者的以上策略又促使人們以重義輕利的義利觀來(lái)處理宗族關(guān)系。

三是，運(yùn)用法律手段嚴(yán)懲破壞宗族關(guān)系的行為。前引周黨之例，周黨及其財(cái)產(chǎn)由宗人照料。周黨成人后，宗人企圖侵吞其財(cái)產(chǎn)，兩人對(duì)簿公堂，縣官把財(cái)產(chǎn)歸還周黨，給其宗人一定的懲罰。縣官處理此案必有一定的法律根據(jù)，漢代法律定然嚴(yán)懲破壞宗族關(guān)系之人。

通過(guò)對(duì)漢人義利觀與宗族關(guān)系的分析，我們可以得到一些啟示：一是，我們要長(zhǎng)時(shí)間地通過(guò)各種方式宣揚(yáng)重義輕利的義利觀，形成廣泛的社會(huì)輿論，使其潛移默化地影響人們的日常行為。二是，我們要將正確義利觀的推行與個(gè)人利益、個(gè)人前途緊密結(jié)合起來(lái)。三是，采用教育和法律手段，規(guī)勸與強(qiáng)制相結(jié)合的方式推廣正確的義利觀。

三十年來(lái)，我國(guó)的改革開(kāi)放取得了巨大的成就，經(jīng)濟(jì)獲得了飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得到逐步確立，物質(zhì)文明得到極大豐富，但有些人卻喪失了正確義利觀的指導(dǎo)，我們相信以上論述能夠?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)主義新型義利觀的建立具有一些積極的借鑒意義。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，我們并不否認(rèn)個(gè)人利益，但個(gè)人利益要在義的引導(dǎo)與制約之下。要先見(jiàn)利思義、重義輕利，而絕不能見(jiàn)利忘義、重利輕義。

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（作者單位：山東師范大學(xué) 歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）