孟州有個相逢村

馬敏學(xué)

孟州市東部有個相逢村，相逢村有座崇圣寺。村為何叫相逢村？誰和誰相逢值得以村名銘記？寺為何叫崇圣寺？崇的是何方神圣值得建寺？讓我們一探究竟，解碼懷川大地上中國文化史上的兩大謎團(tuán)。

問題很好回答。崇圣寺有幅鎮(zhèn)寺之寶孔老相逢圖，揭示了孔子與老子曾在此相逢；孔子和老子是中華圣人，在此相逢，盛事一件，所以建寺紀(jì)念，就叫崇圣寺。原本的村名焉村，也改叫相逢村。

但是，為什么孔子會在這里與老子不期而遇？為什么史籍中不見記載？

話說公元前495 年（魯定公十五年），57歲的孔子又遇到費(fèi)解的問題，想向老子求教，于是千里迢迢從魯國趕到洛陽。不想，洛陽正陷于王子朝與王子猛的王權(quán)爭斗之中，老子早已辭官隱居離開了洛陽?？鬃酉氲綍x國趙簡子的邀請，決計(jì)去晉國。他在孟津渡過黃河，經(jīng)濟(jì)源，在軹關(guān)道休息時，聽到趙簡子殺害賢臣竇鳴犢與舜華的消息，不禁怒而回車，決定東行返回魯國，在當(dāng)?shù)亓粝铝恕笆セ仡^”（解放后為了紀(jì)念在此犧牲的烈士，改名英言村。原屬濟(jì)源，現(xiàn)歸山西）的地名。行至黃河八里胡同遇雨，孔子與弟子在一個天然石龕下避雨講學(xué)。后來，此巖稱夫子巖，石龕稱夫子堂，夫子堂內(nèi)塑有孔子及其弟子十哲像?！稘?jì)源縣志》（順治）記載：“夫子巖，云夫子回車經(jīng)此，今有夫子十哲之像?！庇旰?，孔子上路，向東行至孟州的焉村，看到村頭一棵大樹下立著一位身材高大、仙風(fēng)道骨的白發(fā)老人?？鬃域?qū)車近前一看，竟是朝思暮想的老子，不禁喜出望外，跳下車，抓著老子的手，問這問那，難舍難分。原來，老子就隱居在東邊不遠(yuǎn)處的東口村，這次是來焉村為百姓做禮事的。為百姓做紅白禮事，應(yīng)該是精通周朝禮儀的老子退休后除了退休金外，獲得收入的一項(xiàng)來源。

孔子與老子的不期而遇，解決了中國文化史上的兩大謎團(tuán)，即：一，孔子周游列國，過沒過黃河？過了；二，老子洛陽辭官后，到哪里隱居了？在溫縣東口村。

關(guān)于相逢村的故事，我們研究老子的幾個同仁曾應(yīng)邀參加2010年河南孔學(xué)會年會，作了專題發(fā)言，引起與會孔學(xué)家的重視。其實(shí)，足以證實(shí)孔子周游列國曾到過河內(nèi)的事例，還有很多。除了孟州的相逢村，還有焦作（原屬修武）的孔莊，武陟的孔村，沁陽東義和村的孔子廟（又名廻車廟）?？浊f數(shù)千口人，沒有一家姓孔，為什么叫孔莊呢？當(dāng)?shù)赜袃煞N說法。一是，村里有一通明萬歷年間立的《重修文廟》碑，開題為“孔子問禮記”，文中言：“修武縣西北隅二十里有孔莊先名聃村，世傳老聃修煉于此，故名，后因夫子問禮于聃更名曰孔莊?！倍谴蠹叶贾赖捻?xiàng)橐攔車的故事。相傳孔子周游列國路過此地，見幾個孩子在路上壘石城玩。趕車的子路大喊：“躲開！”一個叫項(xiàng)橐的孩子一動不動攔住車?？鬃訂枺骸澳銈冊诟墒裁?？”項(xiàng)橐說筑城?？鬃诱f你讓開讓我們過去吧。項(xiàng)橐說城門已關(guān)，怎么通過？孔子問什么時候開城門？項(xiàng)橐說，明天?？鬃诱f，我們急著趕路呀。項(xiàng)橐說，只有繞城而過了。這個故事在沁陽的古羊腸坂道上的攔車村也有傳說。近年，孔學(xué)研究者發(fā)現(xiàn)孔莊村名的由來可能與孔子的弟子子夏有關(guān)。在北孔莊有一塊殘破的石碑，殘碑立于元至順?biāo)哪辏ü?333年），碑題為《重修三無私廟》?！叭裏o私”源自《孔子家語·論禮第二十七》：“子夏曰：‘何謂三無私？孔子曰：‘天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照?！备鞯鼐窗l(fā)現(xiàn)有三無私廟，為什么這里有呢？因?yàn)楣适碌闹魅斯徊飞滩纷酉?，是焦作市溫縣卜楊門村人。卜楊門與孔莊兩地相距不過幾十里。子夏拜師孔子，應(yīng)該就是這個時候。而當(dāng)項(xiàng)橐讓孔子繞城而過時，子夏的回答相當(dāng)有水平。子夏問：“道路走車乎？建城乎？”道路是供走車呢還是建城呢？項(xiàng)橐啞口無言。項(xiàng)橐攔車的故事流傳很廣，發(fā)生地恐怕不下十余處，而唯獨(dú)孔莊與別處不同，多出了一個人物子夏，結(jié)局出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。再看孔莊《重修文廟》碑中有這樣的記載：“吾夫子之道子夏傳而子方，子方傳而莊周?！闭J(rèn)為孔子的學(xué)術(shù)是子夏傳下來的。這說明子夏在當(dāng)?shù)仡H有影響，而三無私廟顯然與紀(jì)念子夏有關(guān)；同時也說明了子夏曾隨同老師孔子到過孔莊。

我們明確了相逢村的意義，有人要問，孔老相逢，為什么沒有記載呢？老子是個隱君子，是個不善張揚(yáng)、十分低調(diào)的人物，一向神龍見首不見尾。他喜歡隱居過靜謐的生活；他可以滔滔不絕地講述，卻不喜歡著述，唯一傳世的《道德經(jīng)》，也是被尹喜強(qiáng)留在函谷關(guān)軟磨硬纏，才寫下的。所以，老子不會記載；他連王子朝之亂，自己辭官這樣的大事都不曾記載，何況一次與求教者的不期而遇呢？他又不像孔子那樣廣收弟子，有一大群秘書，隨時記載自己的言行。那么，孔子應(yīng)該有記載呀，他有一大群弟子也是秘書整日跟著，他的《論語》不就是弟子整理的嗎？為什么就沒一個弟子記下只言片語？竊以為，這恐怕是弟子們的為尊者諱吧？因?yàn)檫@是老師恭恭敬敬地向別人請教呀！清初著名學(xué)者崔述在《洙泗考信錄》中認(rèn)為司馬遷在《史記·孔子世家》和《史記·老莊列傳》中關(guān)于孔子到洛陽問禮于老子的記載“皆楊朱之說”，是“托諸老聃以詘孔子”，以老子貶低孔子。所以，弟子們覺得太沒面子，怎會記載？孔子、老子兩個當(dāng)事人不記載，尊崇他們的后人卻不會忘記。他們相逢的村子改叫了相逢村，村里建了崇圣寺，近年又塑起了老子與孔子的巨大塑像。沁陽東義和村也有一座廻車廟，又叫孔子廟，也記述了孔子赴晉而返之事。清道光五年《河內(nèi)縣志·古跡志》載：“（孔子）廟庭有碑，魏太和元年（227年）孔靈度等上求修復(fù)，高允表聞立碑于廟……云：仲尼傷道不行，欲從趙鞅，聞殺鳴犢遂旋車而返，其后晉人思之，于太行嶺南立廟，蓋往時廻轅處也”。廟內(nèi)曾有孔子秉筆臺石雕。

歷史從來都是這樣，有文字的歷史和沒有文字的歷史并存。沒有文字的歷史靠的是口口相傳，和地名、廟宇的記憶。一切地名和廟宇都不是空穴來風(fēng)，都有一定的根由，都是難以磨滅的歷史記憶。相逢村和圣回頭，夫子巖，夫子堂，孔莊等等地名和相逢村的崇圣寺，孔莊的文廟、三無私廟，沁陽的孔子廟等等，形成一個完整的證據(jù)鏈，記載著中國兩個最偉大的學(xué)者在懷川大地的一個普普通通的村莊不期而遇的事實(shí)。而這次峰會，說明了孔子周游列國曾渡過黃河到過懷川，說明了老子曾在懷川隱居（筆者另有專文論述）。這對研究深厚的懷川文化意義重大，怎么評價都不為過。因?yàn)榭鬃又挥新愤^懷川，才有可能收溫縣的子夏為弟子，才能收集到發(fā)生在濟(jì)水畔的著名民歌《關(guān)雎》；因?yàn)槔献又挥性跂|口村隱居，面對他心儀的上善之水濟(jì)水悟道，才有可能到函谷關(guān)才思泉涌般寫下《道德經(jīng)》。這就是相逢村的意義。遺憾的是，相逢村人和孟州的文化、旅游部門都沒有對此有一種如獲至寶的認(rèn)識。他們?nèi)绻c周邊的東后津、西后津（當(dāng)年老子在此等候渡河）、溫縣的東口村，乃至濟(jì)源的夫子巖、夫子堂，沁陽東義和村的孔子廟，和焦作的孔莊等等聯(lián)成一條線，做一篇關(guān)于老子、孔子兩個文化圣人行跡的旅游文章，豈不妙哉。