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      為什么不能再“學(xué)而優(yōu)則仕”

      2018-11-05 06:29:30胡娟
      人民論壇 2018年27期
      關(guān)鍵詞:人才觀功利化教育觀

      胡娟

      [摘要]在當前的知識經(jīng)濟時代,“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念已顯得不合時宜。良性的社會機制和文化應(yīng)當鼓勵最優(yōu)秀的人才進入社會生產(chǎn)和創(chuàng)新的第一線。我們應(yīng)從根本上改變“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念,積極營造崇尚知識和文化的良好社會氛圍,樹立去功利化的教育觀、知識觀和人才觀。

      [關(guān)鍵詞]教育觀 知識觀 人才觀 去功利化 [中圖分類號]G40-052.2 [文獻標識碼]A

      1905年,在中國延續(xù)了1300年的科舉制度被正式廢除。事實上,科舉制度內(nèi)含的不拘門第、均等競爭、公開考試、選賢任能等理念是現(xiàn)代教育制度和文官制度的重要思想來源,是中華民族對世界制度文明的一個重要貢獻。但是,科舉制度積久成弊,特別是在此基礎(chǔ)上衍生出的科舉思維,已經(jīng)成為阻礙社會發(fā)展的絆腳石。雖然科舉制度已經(jīng)被廢除,但是值得注意的是,在100多年后的今天,科舉思維并沒有銷聲匿跡,而是依然影響著當代社會,特別是“學(xué)而優(yōu)則仕”這一觀念對當前的教育產(chǎn)生了一些負面影響。

      2018年9月10日,習近平總書記在全國教育大會上指出,“要深化教育體制改革,健全立德樹人落實機制,扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評價導(dǎo)向”,并強調(diào),“培養(yǎng)什么人,是教育的首要問題。我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家,這就決定了我們的教必須把培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)”,從而明確了教育現(xiàn)代化的方向目標。

      當前,以鼓勵創(chuàng)新來代替“學(xué)而優(yōu)則仕”已經(jīng)時不我待

      作為圣人之言,“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”本來是指學(xué)習和從政之間互為促進的一種辯證關(guān)系,并沒有把為官從政當作學(xué)習的主要目的;但千百年來,“學(xué)而優(yōu)則仕”被一些人誤讀為“學(xué)習好了就去做官”,將學(xué)習與升官發(fā)財、實現(xiàn)階層躍升緊密聯(lián)系了起來,被理解為打開榮華富貴之門的敲門磚。如果說這種思維早期還有一定的積極作用,那么,進入到已是知識經(jīng)濟時代的21世紀,這種思維顯然已經(jīng)不合時宜。

      “學(xué)而優(yōu)則仕”及與之密切相關(guān)的“官本位”思想不僅是當前一些社會不良現(xiàn)象的根源,更重要的是,這種思維與生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步的要求是相背離的。一個社會要正常運行,既需要有生產(chǎn)和創(chuàng)新系統(tǒng),也需要有維護和守成系統(tǒng)。政府官員的作用是什么?是按照法律和規(guī)章制度對社會進行管理,對社會財富進行分配和調(diào)節(jié),是作為社會系統(tǒng)的維護和守成部分而存在的。但社會不斷進步的根本動力在哪里?還是在于生產(chǎn)和創(chuàng)新,在于創(chuàng)造財富。所以,良性的社會機制和文化應(yīng)當鼓勵優(yōu)秀的人才進入社會生產(chǎn)和創(chuàng)新的第一線,比如鼓勵人們成為企業(yè)家、科學(xué)家、學(xué)者、工程師、技術(shù)工人以及其他直接進行社會財富和價值創(chuàng)造的專業(yè)型人才,而不是汲汲于進入維護和守成系統(tǒng),否則就容易帶來社會價值觀的本末倒置?!皩W(xué)而優(yōu)則仕”的最大危害就在于其從根本上損害了社會生產(chǎn)力發(fā)展的認識基礎(chǔ),導(dǎo)致社會人才資源的錯配和浪費。這種不鼓勵優(yōu)秀人才進入社會生產(chǎn)和創(chuàng)新第一線的價值觀,在一定程度上削弱了國家的創(chuàng)新能力和人們的創(chuàng)新欲望。2018年5月,習近平總書記在中國科學(xué)院第十九次院士大會、中國工程院第十四次院士大會上深刻指出,我國存在“基礎(chǔ)科學(xué)研究短板突出”“重大原創(chuàng)性成果缺乏…‘關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人的局面沒有得到根本性改變”等問題,并特別強調(diào),“創(chuàng)新決勝未來,改革關(guān)乎國運”。我們要充分認識到,創(chuàng)新是第一動力,應(yīng)當矢志不移地自主創(chuàng)新。

      在這樣的大環(huán)境下,以鼓勵創(chuàng)新來代替“學(xué)而優(yōu)則仕”已經(jīng)時不我待。我們要從根本上改變“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念,就要營造崇尚知識和文化的良好社會氛圍,從教育觀、知識觀和人才觀三方面著手。

      教育觀要去功利化:樹立正確的教育理念,特別是要具有一定的超越精神

      馬克思認為,教育的目的是人本身,是為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,而“學(xué)而優(yōu)則仕”在一定程度上倡導(dǎo)的是一種帶有功利主義色彩的學(xué)習。人們學(xué)習不是為了獲取知識,通過學(xué)習知識來完善自己,而是為了獲取名利。在“升學(xué)崇拜”和“分數(shù)主義”的影響下,一些學(xué)校和家長將提高分數(shù)當作教育的主要目標。學(xué)習目的的功利性導(dǎo)致一些人在學(xué)習對象選擇上的本本主義和學(xué)習方法上的教條主義,促使一些學(xué)生圍繞考試這一指揮棒展開學(xué)習,只關(guān)注課本知識和與考試相關(guān)的知識,其他的知識不予關(guān)注或很少涉獵;思維圍繞標準答案打轉(zhuǎn),不敢越雷池一步,更不用談自由探索。功利主義的教育觀和學(xué)習觀扭曲了教育的目的,導(dǎo)致了教育的異化和人的異化,教育成了實現(xiàn)功利目標的手段,失去了獨立性;人則成了功利目標的奴隸,失去了主體性。

      失去了獨立性的教育和失去了主體性的人,事實上或許連自己的短期功利目標也未必能達到。我們知道,人類社會已經(jīng)進入人工智能時代和數(shù)字時代,機器對人力替代的速度不斷加快,既往經(jīng)驗告訴我們,所有最先被機器替代的人類技能就是那些可以被標準化的技能。如果學(xué)校和家長還把教育的主要關(guān)注點放在應(yīng)試教育上,那么培養(yǎng)的不過是孩子應(yīng)對標準化考試,像機器一樣思考和回答的能力??梢韵胍姡@樣的教育方式其實是千方百計培養(yǎng)了孩子的可淘汰性。

      我們要摒棄功利主義的教育觀和學(xué)習觀,提倡以人為本的、促進入創(chuàng)新潛力發(fā)展的教育理念。人具有很多潛能和可能性,正是這些潛能和可能性使得教育成為可能,也使得教育結(jié)果呈現(xiàn)出多樣性。教育的真正目的,應(yīng)該是讓每個學(xué)生都有機會去釋放潛能,保護他們與生俱來的創(chuàng)造性。在中小學(xué)教育上,教育者要盡可能發(fā)揮少年兒童好奇的天性;在高等教育上,則要鼓勵學(xué)生探索未知領(lǐng)域,從而培養(yǎng)其自由、理斷口智慧的心靈。培養(yǎng)一個自由的心靈,看似未必符合短期功利目標,但從長遠來看卻是最實用的教育。1828年,當有人批評自由教育不夠?qū)嵱脮r,耶魯大學(xué)的教授們這樣回應(yīng):有什么學(xué)習能比一個受過良好訓(xùn)練并因此能將其力量移向任何方面的心靈更為實用的呢?而德國高等教育之所以能夠在19世紀助力德國崛起,也在于其強調(diào)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的超越精神。當時身為普魯士教育部長的威廉·洪堡堅定地認為,國家絕不應(yīng)指望大學(xué)同政府的眼前利益直接聯(lián)系起來,因為大學(xué)如果能自由地完成他們的學(xué)術(shù)使命,則不僅能為政府眼前的任務(wù)服務(wù),還會不斷地為整個社會開創(chuàng)更廣闊的事業(yè),其成效遠非政府的近前布置所能比擬。

      知識觀要去功利化:樹立科學(xué)的精神,并從制度上加強對知識的保護和尊重

      19世紀,人類已進入工業(yè)社會,當時的英國哲學(xué)家斯賓塞提出一個重要命題:什么知識最有價值?他得出的答案是科學(xué)。因為“為了直接保全自己或是維護生命和健康,最重要的知識是科學(xué)。為了正當?shù)赝瓿筛改傅穆氊煟_指導(dǎo)的是科學(xué)。為了解釋過去和現(xiàn)在國家生活,使每個公民能合理地調(diào)節(jié)他的行為所必需的不可缺少的鑰匙是科學(xué)。同樣,為了各種藝術(shù)的完美創(chuàng)作和最高欣賞所需要的準備也是科學(xué)。而為了智慧、道德、宗教訓(xùn)練的目的,最有效的學(xué)習還是科學(xué)”。

      當前社會什么知識最有價值?還是科學(xué)。無論是工業(yè)時代還是信息時代,都是科學(xué)的時代。對于個人而言,科學(xué)是在現(xiàn)代社會安身立命、追求發(fā)展的知識基礎(chǔ);對于國家而言,科學(xué)是讓一個民族有能力立于世界民族之林、獲得可持續(xù)發(fā)展的知識基礎(chǔ)。盡管中國有悠久的文化傳統(tǒng),但在“學(xué)而優(yōu)則仕”等觀念的影響下,一些人對科學(xué)知識仍缺乏應(yīng)有的尊重。改革開放后,黨和國家反復(fù)強調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”,但我們對基礎(chǔ)科學(xué)的重視程度依舊不夠。近10年來,我國基礎(chǔ)研究支出占R&D(研究與試驗發(fā)展)總支出的比例一直徘徊在4%-5%,相較于經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(OECD)成員國家15%-20%的比例,這個比例相對偏低?;A(chǔ)科學(xué)是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ),也往往是核心競爭力的來源。我國目前與發(fā)達國家在科技創(chuàng)新和學(xué)術(shù)創(chuàng)新上的差距,主要就體現(xiàn)在基礎(chǔ)研究部分。在提倡重視基礎(chǔ)研究的同時,我們也要提倡科學(xué)精神??茖W(xué)精神其實就是理性精神,其不考慮知識的實用性和功利性,而是關(guān)注知識本身,關(guān)注天地萬物和人類社會運行的客觀規(guī)律,關(guān)心知識的內(nèi)在邏輯和真實價值。我們要防止單純從實用、應(yīng)用的角度理解科學(xué),把科學(xué)混同于科技,把科技混同于技術(shù)??茖W(xué)知識和科學(xué)發(fā)現(xiàn)有時并不是規(guī)劃出來的,正如愛因斯坦所言,“科學(xué)史表明,偉大的科學(xué)成就并不是通過組織和計劃取得的;新思想發(fā)源于一個人的心中”。

      除了要深刻認識到知識特別是科學(xué)知識的價值,我們還要切實在制度上加強對知識的保護和尊重,其中最重要的制度,就是知識產(chǎn)權(quán)制度。對知識產(chǎn)權(quán)的保護,不僅是國際貿(mào)易和國際交往中應(yīng)當遵循的基本準則,更是一個國家對自身創(chuàng)新能力的基本制度保障。因為只有當人們能充分享受到自己的原創(chuàng)性成果帶來的效益時,才會更加重視創(chuàng)新和進行更多的原創(chuàng)性活動。據(jù)美國商會統(tǒng)計,2011年,美國知識產(chǎn)權(quán)密集型產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的經(jīng)濟附加值達5.5萬億美元,占當年美國GDP總量的三分之一。美國的科技和經(jīng)濟之所以能夠得到長效發(fā)展,與其歷史悠久、保障全面、措施嚴厲的知識產(chǎn)權(quán)制度不無關(guān)系。美國建國后的第一部憲法就含有關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)保護的條款,并特別指出對作品和發(fā)明給予專有權(quán)利的目的,是為了促進科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展??梢?,鼓勵知識創(chuàng)新的最重要手段是制度保障,通過構(gòu)建完善的制度體系,讓進行知識創(chuàng)新的人能夠切切實實得到社會的認可,得到知識創(chuàng)新帶來的益處。

      人才觀要去功利化:樹立多元化的人才觀,建立科學(xué)的評價機制、激勵機制

      “學(xué)而優(yōu)則仕”是一種較為狹隘的人才觀,把人才培養(yǎng)的目的限定為“出仕”,從而將中國傳統(tǒng)社會局限在“士農(nóng)工商”的狹小格局中,導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力得不到應(yīng)有的發(fā)展。在現(xiàn)代社會中,光有“仕”顯然是遠遠不夠的,因為人類社會的發(fā)展總是伴隨著社會分工的不斷細化,對人才的需求也更加多元化。中國的現(xiàn)代化建設(shè)不僅需要大量優(yōu)秀的政府公務(wù)員和管理人才,更需要大量具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家、科學(xué)家、學(xué)者、藝術(shù)家,以及能夠創(chuàng)造性地將科技進步和人文發(fā)展的重大成果應(yīng)用到生產(chǎn)、生活領(lǐng)域的各類技術(shù)技能人才和服務(wù)型人才。所以,我們應(yīng)建立起與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的、多元化的、發(fā)展的人才觀。我們常說,“三百六十行,行行出狀元”。所謂的“狀元”,就是指在自己的行業(yè)中能夠做到極致的人;而要做到極致,就需要超越前人、推陳出新,就需要有創(chuàng)造力和發(fā)展知識的能力。

      對于人才的評價,當前社會仍然在一定程度上存在著片面化、標準化和功利化的傾向,一些地方用各種定量指標去定義人才,用各種人才工程去催生人才,結(jié)果是千人一面、毫無特色。這種標準化、工具化的人才評價模式,實際上將人才物化和矮化了;而一些人才工程更是將“以才取人”演變成了“以帽取人”,將人才之間的才能競爭演變成了“帽子”競爭。這樣的評價制度和激勵機制不僅不能造就人才,反而歪曲了人才的定義,抑制了人才的成長和涌現(xiàn)。

      那么,什么是科學(xué)的人才評價制度和激勵機制?其實很簡單,能激發(fā)人的創(chuàng)新內(nèi)驅(qū)力而非外部追逐力,能讓人安靜下來、專心于本職工作的評價制度和激勵機制,就是科學(xué)的人才評價制度和激勵機制。

      一百多年前,蔡元培先生在就任北京大學(xué)校長時,針對當時一些熱衷于當官的同學(xué),提出“抱定宗旨”的首要求學(xué)原則:“諸君須抱定宗旨,為求學(xué)而來。入法科者,非為做官;入商科者,非為致富。宗旨既定,自趨正軌……若徒志在做官發(fā)財,宗旨既乖,趨向自異。”一百年后的今天,中國社會要形成一種崇尚知識、崇尚文化、崇尚創(chuàng)新的社會風氣,還是需要政府部門和各級教育機構(gòu)首先抱定宗旨,樹立去功利化的教育觀、知識觀和人才觀,從而營造一種鼓勵創(chuàng)新、雍容大氣的文化氛圍。

      責編/王妍卓 美編/于珊

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