中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

劉正麗

【摘要】中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念要想不斷發(fā)展、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就必須扎根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，兼收并蓄，汲取優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。通過(guò)傳播優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念，持續(xù)強(qiáng)化我國(guó)文化的全球影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)價(jià)值觀念 現(xiàn)代困境 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代困境

現(xiàn)今世界發(fā)展飛速，尤其是全球化的推進(jìn)以及網(wǎng)絡(luò)化的普及，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念與生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了巨大沖擊。從更深層次來(lái)探究，全球化的實(shí)質(zhì)其實(shí)是資本主義生產(chǎn)方式與價(jià)值觀念的全球化。隨著全球化的到來(lái)，西方資本主義國(guó)家不僅一手掌控著全球經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)，還在主導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，將本國(guó)文化價(jià)值觀念輸出推廣到其他國(guó)家，占據(jù)了精神生產(chǎn)的制高點(diǎn)。來(lái)自不同國(guó)家、不同地區(qū)的個(gè)體，在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中相互交流、溝通，呈現(xiàn)出各自不同的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念，網(wǎng)絡(luò)上多元文化沖擊著中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念要想擺脫“地球村”眾多價(jià)值觀念的桎梏，就需要將其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其與社會(huì)主義價(jià)值觀相契合。

在全球化、信息化的浪潮下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，增加了一定的社會(huì)財(cái)富，增強(qiáng)了人的各方面意識(shí)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其負(fù)面效應(yīng)，尤其是給思想文化領(lǐng)域帶來(lái)了一定沖擊。追求利潤(rùn)最大化是市場(chǎng)和資本的動(dòng)力源泉，市場(chǎng)運(yùn)行遵循的是自由競(jìng)爭(zhēng)法則以及功利主義原則，一旦社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)失去了其自身屬性，國(guó)家宏觀調(diào)控不再?gòu)?qiáng)而有力，眾多負(fù)面效應(yīng)定會(huì)一下子涌現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀注重培養(yǎng)具有傳統(tǒng)美德的謙謙君子，與追逐利益最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念是相悖的，這也使得傳統(tǒng)價(jià)值觀難以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤下扎根生存。

改革開(kāi)放之后，我國(guó)逐步確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，人們的價(jià)值觀、思維方式就越發(fā)偏向于個(gè)性化、世俗化、現(xiàn)實(shí)化等，反傳統(tǒng)的聲音時(shí)有出現(xiàn)。在“現(xiàn)代性”的沖擊下，傳統(tǒng)社會(huì)的基本單位也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由群體、行會(huì)等組織轉(zhuǎn)變?yōu)榱藗€(gè)人。這種“反傳統(tǒng)”現(xiàn)代性還直接影響了人們?cè)镜膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使得人們不再以“集體利益、國(guó)家利益至上”，而人們的心態(tài)也從追求“崇高”轉(zhuǎn)為追求“崇實(shí)”，中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念漸漸被排擠出主流社會(huì)意識(shí)，甚至在一些人看來(lái)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念只是無(wú)聊的“生活添加劑”。

中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換何以可能

人類社會(huì)生活發(fā)展的共性：價(jià)值共識(shí)。人類在發(fā)展過(guò)程中不斷創(chuàng)造價(jià)值，而在價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程中，由于所有人的價(jià)值觀存在差異，也就出現(xiàn)了普遍的價(jià)值觀不同。不過(guò)，人類是群居動(dòng)物，需要在社會(huì)中生存，當(dāng)個(gè)體處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，往往會(huì)形成價(jià)值共識(shí)以便融入集體。以辯證的眼光來(lái)看待差異與共識(shí)，在多元交織的價(jià)值觀念中尋找差異，能體現(xiàn)出價(jià)值觀念的復(fù)雜性、多樣性，而在多元交織的價(jià)值觀念中尋找共識(shí)，更能體現(xiàn)出價(jià)值觀念的同一性，從而共建理念信仰。在現(xiàn)今社會(huì)中，各民族的信仰、價(jià)值觀念也是各不相同，而中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念具有深厚社會(huì)基礎(chǔ)有利于實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

文化接續(xù)的基本規(guī)律：文化契合。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念是中華傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中所凝聚出的“靈魂”。而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間，其界限并不是非常明朗的，就好比現(xiàn)今社會(huì)生活中所存在的價(jià)值觀念，就是在摒棄前一時(shí)代的社會(huì)價(jià)值基礎(chǔ)上形成的。盡管隨著社會(huì)的變遷，一些社會(huì)價(jià)值觀念早已過(guò)時(shí)，其存在變得不再合理，但這些社會(huì)價(jià)值觀念還是在發(fā)揮著應(yīng)有的作用，直接或間接影響著人們的思維方式和行為方式，為了能夠確保傳統(tǒng)價(jià)值觀念和現(xiàn)代社會(huì)的有機(jī)融合，就必須實(shí)施創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。要想實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，可以通過(guò)總結(jié)人類文化的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)與社會(huì)主義文化密切融合，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

后現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨向：追尋傳統(tǒng)。在著作《權(quán)力意志》中，德國(guó)哲學(xué)家尼采曾明確表示“重估一切價(jià)值”，再到著作《存在與時(shí)間》中，德國(guó)哲學(xué)家海德格爾倡導(dǎo)“存在之思”，法國(guó)哲學(xué)家薩特存在主義的出現(xiàn)，為我們提供了“自由選擇”的應(yīng)急策略，為困境中的廣大民眾提供了出路。這些價(jià)值觀念的提出，恰好暗示了西方文明及其價(jià)值觀念所呈現(xiàn)的危機(jī)，過(guò)于注重物質(zhì)追求而忽視了精神的異化，在此危機(jī)四起的背景下，后現(xiàn)代主義順勢(shì)而生。后現(xiàn)代文化是偏向“傳統(tǒng)”這一面的，是對(duì)傳統(tǒng)文化的理性復(fù)歸，即對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了“否定之否定”。從后現(xiàn)代社會(huì)的總體趨勢(shì)而言，后現(xiàn)代主義、現(xiàn)代性、中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念，這三者高度融合是大勢(shì)所向。

中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

在我國(guó)封建社會(huì)，各種價(jià)值觀念往往是密切結(jié)合的，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)倫理政治化與政治倫理化兩種途徑雙管齊下，以達(dá)到培育和塑造人們價(jià)值觀念的目的。要想實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，我們需從以下幾方面著手：

首先，深入發(fā)掘中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，包含著不少價(jià)值觀念，必須以實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為前提，具體來(lái)講，一方面，要注重研究中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念，汲取其價(jià)值觀念與文化精神中的精髓，繼承與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念；另一方面，則是注意保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念所依附的物質(zhì)載體，使傳統(tǒng)價(jià)值觀念重新煥發(fā)活力，注重保存?zhèn)鹘y(tǒng)價(jià)值的“形”，保護(hù)文物古跡、經(jīng)典孤本、民俗節(jié)日等文化遺產(chǎn)，發(fā)揮其載體作用；另外，還應(yīng)總結(jié)傳統(tǒng)價(jià)值的“神”，在實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化后，使其與中國(guó)特色社會(huì)主義相融合，為“神”的文化遺產(chǎn)增添一份新的活力。

其次，通過(guò)利用辯證分析的方法研究中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念，促使其完成創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，既不可全盤否定，自我貶低，宣揚(yáng)民族虛無(wú)主義；也不可全盤肯定，閉門造車，宣揚(yáng)文化復(fù)古主義。最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，就是努力取其精華，去其糟粕，將那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使其發(fā)揚(yáng)廣大，以便推進(jìn)社會(huì)發(fā)展、促進(jìn)民族進(jìn)步。至于那些受到時(shí)代限制，卻又具有借鑒意義的價(jià)值觀念，則需要我們剔除其中的糟粕，汲取可用的精神元素。對(duì)于那些阻礙社會(huì)發(fā)展、有悖于社會(huì)發(fā)展的部分價(jià)值觀念，則必須徹底摒棄。其中包括，“別尊卑，明貴賤”的等級(jí)觀，“天不變，道亦不變”的自然觀等，這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念中包含著不少消極落后的成分，不僅禁錮人的天性，還阻礙社會(huì)發(fā)展，理當(dāng)被我們否定與拋棄。

最后，處理好世界優(yōu)秀文化與中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念之間的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，價(jià)值觀念多元化已成為大勢(shì)所趨。中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念要想不斷發(fā)展、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就必須扎根于中華傳統(tǒng)文化的土壤，兼收并蓄，汲取優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。除此之外，還應(yīng)該堅(jiān)持“走出去”戰(zhàn)略，向外傳輸優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念，持續(xù)強(qiáng)化我國(guó)文化的全球影響力和競(jìng)爭(zhēng)力，依托影視作品、文化典籍等向外傳輸我國(guó)的民俗風(fēng)貌、主流社會(huì)意識(shí)，將中國(guó)特色文化淋漓盡致展現(xiàn)出來(lái)，樹(shù)立國(guó)家的文化自信，提升文化軟實(shí)力。惟有這樣，方可使中華傳統(tǒng)價(jià)值觀念被廣大人民群眾所接受和認(rèn)可，從而為社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。

（作者為內(nèi)江師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師）