反低俗應(yīng)以促進(jìn)文化繁榮為要義

陳宇飛

【摘要】當(dāng)前，我們應(yīng)該堅(jiān)決反對“低俗”文化現(xiàn)象，同時(shí)，需要從文化發(fā)展規(guī)律層面去認(rèn)識(shí)反低俗的意義，盡量不要違背文化的真實(shí)演化規(guī)律，真正以促進(jìn)文化繁榮為要義。在促進(jìn)活力的大前提下，對低俗現(xiàn)象形成有效的擠壓態(tài)勢，積極營造健康向上的文化氛圍。

【關(guān)鍵詞】反低俗 文化 現(xiàn)實(shí)主義 【中圖分類號(hào)】G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“反低俗”行為具有必要性和正當(dāng)性。當(dāng)人們每天看到和津津樂道的文化是把無聊庸常的生活細(xì)節(jié)表演當(dāng)做“藝術(shù)”，是以插科打諢淹沒對人生真正意味的探尋時(shí)；當(dāng)一些人熱衷于真人秀節(jié)目，并聽?wèi){其恣意圈錢卻少有投身藝術(shù)的熱情時(shí)，我們的確該對這類文化現(xiàn)象有真實(shí)的警惕，真的應(yīng)該對這樣的“文化”多一分擔(dān)憂。但是，在傳遞我們最想傳遞的有意義的文化理念時(shí)，我們依然應(yīng)該先明確幾個(gè)關(guān)鍵性的認(rèn)知，并以此為基礎(chǔ)，盡量不要違背文化的真實(shí)演化規(guī)律，真正以促進(jìn)文化繁榮為要義。

反低俗有其必要性

首要認(rèn)知應(yīng)該是，“低俗”并非“文化”，這兩個(gè)概念的連用，會(huì)在操作實(shí)踐中引出更多的問題和疑惑。低俗一般是指日常生活中的一些低陋惡趣或風(fēng)俗。而“文化”，則更多的是在社會(huì)生活實(shí)踐中，對人類生存延續(xù)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和價(jià)值觀積累，其間飽含著人類對美好的生活的向往，是人類不斷提升生存質(zhì)量的實(shí)踐。在人類文明的整體結(jié)構(gòu)中，人們對“低俗”是有自覺或不自覺的糾正和排斥行為的。但在很多時(shí)候，社會(huì)卻還是對低俗保持了一定程度的寬容，并允許其階段性的生存。

但應(yīng)該看到，在今天的文化現(xiàn)象中，文化低俗問題確乎存在。有人寫文章列舉了種種低俗表現(xiàn)，比如，一些媒介形態(tài)中存在著的涉暴力等低俗現(xiàn)象。在利益的趨動(dòng)下，一些利用人性中相對難以克服的薄弱點(diǎn)進(jìn)行“點(diǎn)穴”、并使人沉迷于一種意志的狀態(tài)、從而對人類文明進(jìn)步起反向作用的“文化”正在孳生繁衍。但要注意的是，確認(rèn)低俗的標(biāo)準(zhǔn)到底該是什么？比如按照很“專業(yè)”的對低俗的定義，美國大片《泰坦尼克號(hào)》也可以在專業(yè)性的評述中被稱為“俗不可耐”，而金庸、易中天等人的“著作”同樣可以被確認(rèn)為低俗。但是，這樣的文化產(chǎn)品，和那些“美女文學(xué)”、盜墓文學(xué)、俠客文學(xué)等，完全不應(yīng)該在同樣境況下，在一樣的語境評述中被認(rèn)定為低俗，它們不屬于一類概念。我們倒是應(yīng)該對一些商業(yè)明星們的隱私炒作；對個(gè)別媒體上說不完的有關(guān)情愛、緋聞等內(nèi)容，以名人離婚吸引眼球，以及公共廁所里面用金水龍頭、動(dòng)不動(dòng)就是貼滿黃金的雕塑甚至上噸重的金牛等“黃金崇拜”現(xiàn)象，對這些貨真價(jià)值的低俗，完全應(yīng)該保持高度的警惕。

在當(dāng)今時(shí)代，文化商業(yè)化問題是一個(gè)矛盾的集聚點(diǎn)。一方面是文化經(jīng)濟(jì)的活力正在激勵(lì)和挖掘過程中，社會(huì)發(fā)展需要培育新的動(dòng)力源泉，并促使其成為未來社會(huì)發(fā)展的持久動(dòng)力；另一方面在文化商業(yè)化的浪潮中，文化原有的經(jīng)典性意義和形態(tài)，都在經(jīng)受著巨大的沖擊。為了商業(yè)利益，一些文化的夢想經(jīng)歷了痛苦的放棄，一些需要沉淀和過濾的藝術(shù)都無法生存了。在商業(yè)利益的巨大浪潮中，一些文化變得面目全非，沒有了深刻的心靈追尋歷程，而直接地訴諸感官刺激和商業(yè)利益。但是，我們依然應(yīng)該慶幸的是，主流文化向社會(huì)文化汲取養(yǎng)分的路徑并沒有改變，社會(huì)“俗”文化（注意，不是低俗?。樯鐣?huì)精英文化提供資源的作用并未改變。如果精英文化失去了對“俗”文化的關(guān)注，并拒絕從中汲取滋養(yǎng)，那么所謂主流文化就不存在了?，F(xiàn)在的問題，恰恰是在于俗文化——精英文化——主流文化的緊密連接已呈現(xiàn)危機(jī)，它們相互映照、有機(jī)互動(dòng)的鏈條存在斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。

文化是生態(tài)性存在的

當(dāng)前，我們需要從文化發(fā)展規(guī)律上去認(rèn)識(shí)反低俗的意義。從大的方面看，在人類的文明進(jìn)程中，關(guān)于低俗和高雅的爭執(zhí)從來沒有停止過。人類社會(huì)是在不斷地生長出各式各樣的文化，然后又在其中不斷剔除劣質(zhì)成分，完成文化積累的。我們現(xiàn)在還能看到的、能夠保留至今的文化樣式和作品，可以說，基本都是經(jīng)典形態(tài)和成品。但同時(shí)也要看到，這其中的很多形式和作品，在當(dāng)初亮相的時(shí)候，還難以立刻自然地成為“主流文化”的一員，其一時(shí)很難被當(dāng)時(shí)的“主流社會(huì)”所待見。

我們同樣不該忘記，社會(huì)文化的基本發(fā)展規(guī)律是，其初生之時(shí)，往往和社會(huì)生活的真實(shí)境況結(jié)合緊密，代表著特定的一群人、甚或一個(gè)階層的特定訴求，并不被主流所喜歡，但經(jīng)歷了風(fēng)霜雨雪后，不能沉淀的，就自然淘汰了，而很多記錄了特定歷史、特定人群真實(shí)訴求的文化，都沉淀了下來，成為了社會(huì)文化主體的一員。以世界為視野，我們會(huì)看到無論嘻哈文化、美國黑人文化、波普文化、先鋒藝術(shù)、涂鴉藝術(shù)，還是群眾文化、青春亞文化都曾經(jīng)歷了艱難成長的歷程。如涂鴉文化，當(dāng)時(shí)有一些不安分的黑人和拉丁裔青年，他們不想安分守己，于是就在紐約布朗克斯區(qū)的街頭墻壁上開始胡涂亂畫，題材多是骯臟、猥褻和希冀一夜暴富之類的內(nèi)容，這當(dāng)然不會(huì)為正常社會(huì)所接受。但后來由于有很多不屬于任何幫派的、而同樣具有反抗精神的藝術(shù)家的介入，涂鴉文化才開始改變了自己，一步步地成為了一種獨(dú)特的藝術(shù)品種，并留下了眾多優(yōu)秀作品，終于走出了其頹廢的境況。這告訴后人，任何藝術(shù)的誕生，并不一定天然地被社會(huì)主流所接受，并從一開始就具有較高的藝術(shù)品位。

所以，我們在用“主流文化”審視社會(huì)文化的整體生態(tài)構(gòu)成時(shí)，應(yīng)該既要有對文化前程的自覺責(zé)任意識(shí)、有一種求道似的感覺，也要有對文化發(fā)展規(guī)律的深刻把握。尤其是要加深對文化的生態(tài)性價(jià)值的認(rèn)識(shí)，注意辨識(shí)通俗文化和低俗現(xiàn)象的界限。

現(xiàn)實(shí)主義依然該活好

文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義精神，本就是文化藝術(shù)生命的源泉，是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)重要的出發(fā)點(diǎn)，但是在今天的現(xiàn)實(shí)中也受到了挑戰(zhàn)。中國的《詩經(jīng)》由三部分組成，即《風(fēng)》《雅》《頌》，到今天，人們依然清晰記得并時(shí)常吟誦的部分，多為《風(fēng)》中的詩篇，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的詩句，人們會(huì)隨口就來；“碩鼠碩鼠，無食我黍”那樣的詩句，也依舊在心在口。這種源于對真實(shí)生活場景和意趣的生動(dòng)描摹，其文化源泉的力量和生命力是驚人的。而《雅》、《頌》詩章美則美矣，辭藻的華麗繁復(fù)亦無與倫比，但其在社會(huì)生活中的影響力卻日漸消損，人們可能已淡忘了《頌》中究竟有哪些詩篇可以經(jīng)久傳世。

現(xiàn)在的情形恰恰是存在著現(xiàn)實(shí)主義式微的危機(jī)。一些文化表達(dá)正在趨向逃避現(xiàn)實(shí)、娛樂至上的境地，這不能不說是一個(gè)不容忽視的問題。

當(dāng)然，文化要鼓勵(lì)對現(xiàn)實(shí)主義做更多的形式創(chuàng)新，也鼓勵(lì)各種具有內(nèi)在張力的表達(dá)方式，去表達(dá)我們熟知的文化主題。當(dāng)同一文化主題，被人們嘗試著以多樣的方式去表達(dá)時(shí)，其藝術(shù)效果常常更能夠出奇制勝。

在反低俗的行動(dòng)中，主流文化的示范性意義十分突出。按照一般規(guī)律，凡主流文化所倡導(dǎo)的文化旨趣，都應(yīng)該以自身的優(yōu)秀典范和實(shí)踐去引導(dǎo)社會(huì)，更應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義的典范之作，在實(shí)踐行為中也同樣如此。一種理念的倡導(dǎo)者，他首先應(yīng)該是實(shí)踐者，這樣，他們所提倡的一切概念，就都不會(huì)空洞無物，都會(huì)彰顯其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。如果這些倡導(dǎo)者言行不一，并不去實(shí)踐其天天掛在嘴邊的理念，讓人感覺你不過是要?jiǎng)e人做君子，而你卻自認(rèn)為是天然君子，是社會(huì)中必然的裁判者，那么他們口中的高尚和高雅會(huì)瞬間倒塌。

當(dāng)然，如何在社會(huì)實(shí)踐中，既能夠讓文化活躍生動(dòng)、活力四射，在繁榮的同時(shí)保持秩序井然、社會(huì)和諧而又寬容開放，這是人們預(yù)想中的文化理想景象，但社會(huì)是不斷趨向理想狀態(tài)的過程中的，在這一過程中，我們首先要相信社會(huì)的文化自潔力，也要做好主流文化的引導(dǎo)示范行動(dòng)，同時(shí)適度進(jìn)行對文化的有效管理，通過對文化產(chǎn)品的分級(jí)分類管理，在促進(jìn)活力的大前提下，對低俗現(xiàn)象形成有效的擠壓態(tài)勢，積極營造健康向上的文化氛圍。

（作者為中共中央黨校文史教研部教授）