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    復(fù)雜現(xiàn)代性語境下的公共品質(zhì)提升:價值、問題與路徑

    2018-11-02 10:08:50邢盤洲
    理論導(dǎo)刊 2018年10期
    關(guān)鍵詞:價值

    邢盤洲

    摘 要:復(fù)雜現(xiàn)代性語境下,現(xiàn)代社會在互聯(lián)網(wǎng)助推下呈多向度發(fā)展態(tài)勢,原有相對固化的“熟人社會”已被打破,傳統(tǒng)公共生活由于諸多因素的滲入變得更加復(fù)雜多變。健康穩(wěn)定有序的現(xiàn)代公共生活是現(xiàn)代社會的重要支撐,它要求人們具有良好的公共品質(zhì)以及人的現(xiàn)代化水平不斷提升。為此,我們需要直面當(dāng)代國人公共品質(zhì)的現(xiàn)狀,分析其成因,為建構(gòu)適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要的、具有中國特色的公共品質(zhì)提供必要的條件。在復(fù)雜現(xiàn)代性語境下,適應(yīng)當(dāng)代中國公共生活的發(fā)展轉(zhuǎn)型和巨大變局,要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),多維系統(tǒng)提升人的公共品質(zhì),推動實現(xiàn)人的現(xiàn)代化,這是當(dāng)代中國現(xiàn)代化偉大工程的內(nèi)在構(gòu)成。

    關(guān)鍵詞:公共品質(zhì);復(fù)雜現(xiàn)代性;價值;人的現(xiàn)代化

    中圖分類號:D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1002-7408(2018)10-0074-06

    當(dāng)今時代是一個“復(fù)雜的時代”。其所以復(fù)雜,不僅在于“現(xiàn)代性”概念本身之復(fù)雜,更在于現(xiàn)代性面臨的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)代與反現(xiàn)代、東方與西方的激蕩、矛盾與沖突。正如習(xí)近平總書記指出的:“當(dāng)今世界,人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進(jìn)步,特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時,當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題,比如,貧富差距持續(xù)擴(kuò)大,物欲追求奢華無度,個人主義惡性膨脹,社會誠信不斷消減,倫理道德每況愈下,人與自然關(guān)系日趨緊張,等等。要解決這些難題,不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量,而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量?!盵1]6現(xiàn)代社會在互聯(lián)網(wǎng)助推下呈多向度發(fā)展態(tài)勢,原有相對固化的“熟人社會”已被打破,傳統(tǒng)公共生活由于諸多因素的滲入亦變得更加復(fù)雜多變。穩(wěn)定有序的現(xiàn)代公共生活是現(xiàn)代社會的重要支撐,它需要人們具有良好的公共品質(zhì)以及人的現(xiàn)代化水平不斷提升。為實現(xiàn)良好公共生活,促進(jìn)社會和諧,必須進(jìn)一步推動13億國人“用自己的行動倡導(dǎo)社會主義核心價值觀”[2],提升人的公共品質(zhì)和公共素養(yǎng),實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。因此,在復(fù)雜現(xiàn)代性語境下,我們需要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),頂層設(shè)計、先易后難、有序推進(jìn),將涵養(yǎng)人的公共品質(zhì)、實現(xiàn)人的現(xiàn)代化作為建設(shè)中國現(xiàn)代社會的一項基礎(chǔ)工程。

    一、復(fù)雜現(xiàn)代性語境下公共品質(zhì)的價值維度與現(xiàn)實意義

    從場域看,一個人的道德品質(zhì)分為私人領(lǐng)域(生活)的道德品質(zhì)和公共領(lǐng)域(生活)的道德品質(zhì)。公共品質(zhì)成為“真問題”是晚近之事,它是隨著人類社會的發(fā)展進(jìn)步,公共生活領(lǐng)域的不斷拓展和延伸而出現(xiàn)的。與此相應(yīng),公共品質(zhì)可以說就是指“現(xiàn)代社會”中的現(xiàn)代人的公共品質(zhì)。所謂“現(xiàn)代人的公共品質(zhì)”,是指與現(xiàn)代社會生活相生相長的人的品性特質(zhì),它促使人對自我價值的追求與社會價值目標(biāo)相一致。這里,我們需要區(qū)分兩個概念:個人品質(zhì)與公共品質(zhì)。個人品質(zhì)是指一個人具有基本的道德意識和道德行為能力,公共品質(zhì)中所體現(xiàn)的公共精神、公共理性等,自然包含前者;公共品質(zhì)體現(xiàn)為對現(xiàn)代人格的形塑、對公共道德的推崇及對公共精神的追求,其價值指向具體演繹如下:

    一是形塑現(xiàn)代人格。“道不空行,必依其人”。正如馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出的:“思想本身根本不能實現(xiàn)什么東西。思想要得到實現(xiàn),就要有使用實踐力量的人?!盵3]然而,現(xiàn)實生活中的人并不是天然具備改造世界的素質(zhì),具有“使用實踐力量”的應(yīng)有人格。現(xiàn)代人格有別于傳統(tǒng)人格。一個傳統(tǒng)人格中的“善人”并非必然是一個具有現(xiàn)代人格的“合格公民”,因為傳統(tǒng)社會沒有嚴(yán)格意義上的公民概念。所謂“現(xiàn)代人格”是現(xiàn)代人在豐富多彩的社會生活中表現(xiàn)出的一種行為狀態(tài)及心理反應(yīng)。強烈的進(jìn)取心責(zé)任心、創(chuàng)先爭優(yōu)的事業(yè)心、積極革故鼎新、高度的文化自覺和民族自豪感等等都是現(xiàn)代人格的重要表征。公共品質(zhì)與現(xiàn)代人格相伴相生,一個真正意義上的現(xiàn)代人也一定是一個具備現(xiàn)代人格的人。

    二是推崇公共道德。公共道德是公共精神的具體化,公共精神是公共道德的精神內(nèi)核,公共道德有比較具體和可操作性的德目。公共道德在社會生活中具體表現(xiàn)為遵紀(jì)守法、文明禮貌、尊老愛幼、助人為樂等等。個體的自我完善由私德調(diào)整,公共生活的準(zhǔn)則與義務(wù)的確立則由公共道德來設(shè)定,從而鋪就公共品質(zhì)的德行基礎(chǔ)。沒有無權(quán)利的義務(wù),也沒有無義務(wù)的權(quán)利?!盁o論管理領(lǐng)域,還是社會的其他領(lǐng)域,自由都意味著責(zé)任的履行?!盵4]由此,我們發(fā)現(xiàn),作為道德之人應(yīng)該也必須具備責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)摹肮隆保肮隆斌w現(xiàn)了人的社會性、責(zé)任性、推己及人的本質(zhì)。作為對全體社會成員具有普遍約束力的公共道德,它是調(diào)節(jié)人們公共生活的行為準(zhǔn)則,是穩(wěn)定有序公共生活的校準(zhǔn)儀。倘若公共道德缺失,公共生活勢必陷入一團(tuán)亂麻。一個人對公共道德的良好遵循,就是具有良好的公共品質(zhì)和人的現(xiàn)代化水平的生動體現(xiàn),也是公共秩序和公眾利益實現(xiàn)的重要倫理保障。

    三是追求公共精神。何謂公共精神?在帕特南的“公民共同體”概念中,體現(xiàn)了公民的政治參與、政治平等以及社團(tuán)活動情況等內(nèi)容。所謂“公共精神”就是指在這種共同體中所表現(xiàn)出來的政治平等和對公共事務(wù)的積極主動參與?!肮窬瘛眱?nèi)涵主要包括協(xié)作、誠實、信任、寬容、互惠、友善等公共精神,亦涵蓋規(guī)則意識、責(zé)任意識、契約意識、平等意識及法治觀念等現(xiàn)代公民意識。[5]由此觀之,公共精神超越了公民的個體價值追求,它表征的是一種意在規(guī)范公共生活、建立公共秩序的思想境界和行為態(tài)度。公共精神決定公共品質(zhì)的氣質(zhì)特征,是公共品質(zhì)的思想內(nèi)核和價值靈魂。公共精神是個體自然融入公共生活的精神前提。個體在社會生活中的公共意識與行動自覺離不開公共精神的支撐。換言之,沒有公共精神,公共意識、公益行為及公共利益等均屬空談。實際上,公共精神并非是高高在上、飄在空中的,而是滲透于日常生活中的。公共生活中的團(tuán)結(jié)協(xié)作、公益行動、人文關(guān)懷等無不滲透了公共精神。

    在復(fù)雜現(xiàn)代性語境下,現(xiàn)代人的公共品質(zhì)具有廣泛而重要的現(xiàn)實意義,概言之,主要體現(xiàn)在三個方面:

    其一,有利于提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,特別是提升經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效益和質(zhì)量。人是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的第一生產(chǎn)力。如果脫離了人的公共品質(zhì)和道德素養(yǎng),經(jīng)濟(jì)生活必定無法正產(chǎn)運轉(zhuǎn),甚至?xí)萑肴f劫不復(fù)的深淵。經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟·索爾特博士認(rèn)為:“正常的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)自我運轉(zhuǎn)。日常運轉(zhuǎn)并無中央調(diào)控,也無需中央監(jiān)察。就人類活動和人類需要的所有范圍而言,供給根據(jù)需求調(diào)整,生產(chǎn)根據(jù)消費調(diào)整,這個過程自動實施,是富有彈性且反應(yīng)靈敏的?!盵6]165制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家科斯卻認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)‘自我運轉(zhuǎn),這并不意味著沒有私人計劃?!盵6]165改革開放以來,我們銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新,披荊斬棘、篳路藍(lán)縷,實現(xiàn)了前無古人的歷史性跨越,成為名副其實的制造大國,經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二。但是,由于國人的公共品質(zhì)和現(xiàn)代化素養(yǎng)的缺失,物本管理、不正當(dāng)競爭、虛假廣告、爾虞我詐、商業(yè)賄賂以及污染環(huán)境等道德亂象十分嚴(yán)重。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的背景下,這些缺陷和弱點顯然會被進(jìn)一步放大,因此,亟需我們戰(zhàn)略提升當(dāng)代國人的公共品質(zhì)、促進(jìn)人的現(xiàn)代化,實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)的人性化”。彼得·科斯洛夫斯基指出:“經(jīng)濟(jì)本體論作為闡述經(jīng)濟(jì)的存在范圍的本體論,研究經(jīng)濟(jì)理論的基本概念和設(shè)想……機(jī)械論的本體論僅僅限于經(jīng)濟(jì)學(xué)方面是可用的,而低估了市場經(jīng)濟(jì)中的道德因素,這證明,對道德行為的可能性和競爭市場中的道德與利益的關(guān)系不能僅僅從本體論的角度,而且也應(yīng)該從實際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度去考慮?!盵7]毫無疑問,在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下,在全球性競爭的新格局中,只要我們迎難而上,“缺什么補什么”,就一定能夠最大程度地提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效益和質(zhì)量,最大限度實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的道德回歸和中國創(chuàng)造品質(zhì)的躍進(jìn)。

    其二,有利于提升社會發(fā)展水平,建立和諧文明有序的公共秩序。習(xí)近平指出:“我們黨擔(dān)負(fù)著團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會、推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。”[8]“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任”,離不開人的道德素質(zhì)和公共品質(zhì)。同樣,我們要建設(shè)的充滿活力、安定有序、民主法治、公平正義的社會主義和諧社會也離不開人的公共品質(zhì)。安定有序是社會主義和諧社會的重要特征,也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必要條件。一個社會安定有序,本身就是不同利益群體各顯其能、各得其所而又和諧相處的表現(xiàn),體現(xiàn)了各個社會群體的公共品質(zhì)。當(dāng)代社會的公共生活不但顯示出了前所未有的廣泛性和普遍性,而且對社會生產(chǎn)和生活的影響也是前所未有的。如果人們在社會公共生活中為所欲為,整個社會將會陷入無序狀態(tài),社會和諧發(fā)展也就無從談起。因此,人的良好的公共品質(zhì)是社會和諧和社會發(fā)展的重要條件。與此同時,良好的公共品質(zhì)和人的現(xiàn)代化素養(yǎng)已成為一個社會文明風(fēng)尚的重要標(biāo)識,同時也已成為衡量一個國家或地區(qū)現(xiàn)代化和文明程度的重要尺度。因此,好的公共生活與公民良好的公共品質(zhì),具有良好公共品質(zhì)的公民與好的公共生活,是雙向良性互動的關(guān)系,絕非斷裂式的。

    其三,有利于實現(xiàn)人的現(xiàn)代化,培育人的公共精神、公共理性和現(xiàn)代人格。馬克思指出:“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已?!盵9]歷史的發(fā)展和人的發(fā)展總的方向是一致的,但時代精神和價值追求在每個社會和時代都有不同的顯現(xiàn),對人的要求也不相同。

    現(xiàn)代社會要求人具有反映時代特色、適應(yīng)現(xiàn)代社會的精神追求和品質(zhì)人格。有論者指出:“公共精神中的自由、獨立、開放、進(jìn)取等品質(zhì)本身就是人的現(xiàn)代化的品質(zhì)要求。”[10]然而,這種品質(zhì)并不會與生俱來,也不是從天上掉下來的。習(xí)近平指出:“要認(rèn)識今天的中國、今天的中國人,就要深入了解中國的文化血脈,準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤?!盵1]12由于受到傳統(tǒng)倫理文化的保守性、血緣-親情性和狹隘性以及市場經(jīng)濟(jì)的消極影響,導(dǎo)致人要么僵化保守,要么狹隘自私,人的原子化、私利化,導(dǎo)致人的自我封閉,人的公共精神和公共品質(zhì)相對不足?;诖耍瑐鹘y(tǒng)文化必須突破地緣鄉(xiāng)誼和宗族血緣,“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?!盵11]與此同時,需要以社會主義核心價值觀建設(shè)為引領(lǐng),克服市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面價值觀,以此來為提升人的公共品質(zhì)鋪平道路。正如著名管理學(xué)家德魯克所說的:“今天自由社會的領(lǐng)導(dǎo)者的首要任務(wù)是回到和諧的概念,回到既不同于大一統(tǒng)也不同于多元論,而是既能看到個體,也能看到群體;既能看到部分,也能看到整體,而且還能看到它們之間互為補充的社會哲學(xué)?!盵12]總之,提升人的公共品質(zhì),培育獨立的個性品質(zhì)、高度的社會責(zé)任感、自尊和尊重他人的現(xiàn)代人格,有利于實現(xiàn)人的現(xiàn)代化,凝練人的公共精神、公共理性和現(xiàn)代人格。

    二、復(fù)雜現(xiàn)代性語境下我國公共品質(zhì)存在的問題及其成因

    個人成為現(xiàn)代社會合格公民,必須具備公共品質(zhì);眾人具備公共品質(zhì),才能構(gòu)建生態(tài)型現(xiàn)代社會。在復(fù)雜現(xiàn)代性語境下,隨著我國社會整體發(fā)展和社會主義核心價值觀的培育踐行,人們的公共品質(zhì)和現(xiàn)代化程度不斷提高。但是,“實然”與“應(yīng)然”、“存在”與“本質(zhì)”之間存在著較大差距。客觀地看,公共品質(zhì)的有效供給存在三個“滯后現(xiàn)象”[13]:一是公共品質(zhì)滯后于科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展??萍歼M(jìn)步及經(jīng)濟(jì)發(fā)展拓展了公共生活空間,為公共品質(zhì)提升打下了基礎(chǔ),但由于傳統(tǒng)觀念文化的強大慣性使公共品質(zhì)對科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)文化表現(xiàn)出一定程度的拒斥反應(yīng),形成明顯的“文化落差”現(xiàn)象。二是公共品質(zhì)滯后于社會發(fā)展。全媒體時代,公共生活的開放性、互動性、異質(zhì)性大大提高。信息社會的來臨、尤其是大數(shù)據(jù)的影響,改寫了公共生活的形式與內(nèi)容,現(xiàn)代公共場域中“虛擬社會”的擴(kuò)張性影響力持續(xù)增強,各種矛盾疊加堆積。這些都呼喚新的符合社會發(fā)展要求的公共品質(zhì)的出場。三是公共品質(zhì)滯后于人的現(xiàn)代化要求。比如,公共精神缺失制約人的思想觀念現(xiàn)代化。隨著社會多元化條件下個體主義的興起,特別是當(dāng)“唯我獨尊、為己而活”成為一些精致的利己主義者道德追求的時候,公共精神的生長空間更受擠壓;再如,公共道德缺位極易導(dǎo)致極端個人主義泛濫,影響社會關(guān)系現(xiàn)代化,進(jìn)而影響社會良性運行;公共理性缺失引發(fā)極端社會治安事件,動搖社會穩(wěn)定基礎(chǔ);又如,現(xiàn)代人格缺陷影響人的行為方式現(xiàn)代化,影響人的全面自由發(fā)展,從而使人的行為方式偏離現(xiàn)代化方向。在復(fù)雜現(xiàn)代性語境下,導(dǎo)致當(dāng)下公共品質(zhì)問題叢生、人的現(xiàn)代化水準(zhǔn)不高的原因主要有三個方面:

    一是經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展速度過快,公共品質(zhì)供給難以跟上。隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)和物質(zhì)財富絕對量的增加,資本主義必然出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、科技與人文、精神的對立,以及“專門家沒有靈魂,縱欲者沒有肝腸”的社會亂象。究其原因,美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾認(rèn)為,現(xiàn)代資本主義的全部癥結(jié)所在,是價值理性工具理性的分裂,即用現(xiàn)代科技裝扮起來的物質(zhì)生活的理性與現(xiàn)代文明卻向人們推崇傳播非理性的生活方式之間的悖謬分裂。盡管我們要搞社會主義市場經(jīng)濟(jì),但市場的盲目性自發(fā)性及其帶來的消極價值觀都會導(dǎo)致公共意識的缺失。與此同時,全球化加速推進(jìn),人類實踐領(lǐng)域不斷向縱深拓展,科學(xué)技術(shù)更新?lián)Q代的速度如同電光石火、一日千里,由此不斷開辟出新的社會生活領(lǐng)域,這樣,“現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)在新的規(guī)模上引進(jìn)了行為,以前倫理學(xué)的框架已經(jīng)不能包括它的目標(biāo)和結(jié)果?!盵14]經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展迅猛,網(wǎng)絡(luò)化、信息化、電商化高歌猛進(jìn),不斷升級,導(dǎo)致“是”脫離“應(yīng)該”的牽引,“能做的”不斷突破“應(yīng)做的”底線,相應(yīng)地,公共品質(zhì)的供給難以跟上就不可避免。

    二是社會轉(zhuǎn)型和公共領(lǐng)域的拓展速度驚人,對公共品質(zhì)提出更高的要求。馬克思曾經(jīng)指出:“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體,而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”[15]可見,社會有機(jī)體具有發(fā)展變化性,不會靜止不動。社會發(fā)展與人的發(fā)展也非同頻共振,人的發(fā)展和素質(zhì)提升往往滯后于社會的發(fā)展,從而導(dǎo)致前者與后者的發(fā)展不相適應(yīng)。美國著名學(xué)者弗蘭西斯·福山曾經(jīng)認(rèn)為:“法律、契約、經(jīng)濟(jì)理性只能為后工業(yè)化社會提供穩(wěn)定與繁榮的必要卻非充分基礎(chǔ);唯有加上互惠、道德義務(wù)、社會責(zé)任與信任,才能確保社會的繁榮穩(wěn)定,這些所靠的并非是理性的思辨,而是人們的習(xí)慣?!盵16]在中國,傳統(tǒng)社會是封閉社會,體現(xiàn)為綿延千百年亙古流傳的 “鄉(xiāng)風(fēng)禮俗”也即“社會習(xí)俗”是一個國家治理、社會和諧與良好公共生活的基礎(chǔ)和保證。改革開放以來,我國的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,然而隨著市場化城鎮(zhèn)化的提檔升級,城鄉(xiāng)社會結(jié)構(gòu)變局、社會急劇轉(zhuǎn)型帶來了公共領(lǐng)域、社會關(guān)系的巨大變遷,傳統(tǒng)倫理文化和禮俗已經(jīng)不能適應(yīng)歷史變遷的大局。這些都給現(xiàn)代社會的公共治理帶來巨大挑戰(zhàn),對人的公共品質(zhì)提出了新的更高的要求。

    三是消極思想文化和價值觀的影響。馬克思曾經(jīng)犀利地指出了異化勞動導(dǎo)致的人的異化,導(dǎo)致人的價值的工具化,致使手段和目的錯位、經(jīng)濟(jì)意義迷失。誠如馬克思所指認(rèn)的:“生產(chǎn)不僅把人當(dāng)作商品、當(dāng)作商品人、當(dāng)作具有商品的規(guī)定的人生產(chǎn)出來;它依照這個規(guī)定把人當(dāng)作既在精神上又在肉體上非人化的存在物生產(chǎn)出來。——工人和資本家的不道德、退化、愚鈍?!盵17]在資本邏輯宰制的社會中,人的異化和道德的異化是社會中的常態(tài)。毫無疑問,這個世界是“扯斷人的一切類聯(lián)系,代之以利己主義和自私自利的需要,使人的世界分解為原子式的相互敵對的個人的世界?!盵18]在這個世界,整個社會高度認(rèn)同物質(zhì)占有,以物質(zhì)占有為地位高低的象征,個人利己主義、拜金主義、物質(zhì)主義和享樂主義到處肆虐和蔓延。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來,“一切人都要依賴交換而生活,或者說,在一定程度上,一切人都成為商人,而社會本身,嚴(yán)格地說,也成為商業(yè)社會?!盵19]這樣的現(xiàn)實,實際上是高危的世界,一個“人對人是狼”的叢林世界。馬克思指出:“這個世界之所以充滿危險,是因為世界并不是某一獨特利益的天下,而是許許多多利益的天下?!盵20]在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,市場邏輯的泛化以及各種錯誤思潮沉渣泛起,人心不古,到處游蕩的不是有擔(dān)當(dāng)責(zé)任感的“公人”,而是自私、狹隘、孤獨的“私人”。與此同時,反觀中國傳統(tǒng)文化,其中良莠不齊,魚龍混雜。說到底,傳統(tǒng)倫理囿于血緣親情,公共意識相對不足,從根本上無法適應(yīng)現(xiàn)代公共秩序建構(gòu)以及現(xiàn)代人格培育的要求。

    三、復(fù)雜現(xiàn)代性語境下提升國人公共品質(zhì)的基本路徑

    自新中國成立以來,黨和政府一直重視思想道德建設(shè),重注培養(yǎng)與現(xiàn)代化相適應(yīng)的“現(xiàn)代人”,提升公共品質(zhì)是其中的題中之義。2013年11月底,習(xí)近平總書記親赴山東曲阜孔府和孔子研究院進(jìn)行實地考察,向全社會傳遞了黨和國家高度重視思想道德建設(shè)和文化建設(shè)的信息。他說:“國無德不興,人無德不立?!比鐣乃枷氲赖陆ㄔO(shè)必須加強,“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活,形成向上的力量,向善的力量”;“只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界,我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。”上述這些話,反映了我們黨對道德興國立人重要戰(zhàn)略意義的肯定和重視。與此同時,我們黨非常重視社會主義核心價值觀建設(shè),積極倡導(dǎo)價值觀融入社會生活。2014年,習(xí)近平在主持中央政治局會議時指出,“一種價值觀要真正發(fā)揮作用,必須融入社會生活,讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它?!盵21]89因此,推進(jìn)人的公共品質(zhì)和現(xiàn)代化,亟待將社會主義核心價值觀與道德建設(shè)兩者有機(jī)統(tǒng)合起來,同時部署、同步推進(jìn),服務(wù)于民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。在復(fù)雜現(xiàn)代性語境下,提升公共品質(zhì)的實現(xiàn)路徑主要有三個方面:

    一是在推進(jìn)制度創(chuàng)新中提升公共品質(zhì)。剛性的制度,是社會生活中必須遵守的,它是用來規(guī)范人們行為的基本規(guī)則,能有效維護(hù)社會公共秩序,是各項事業(yè)成功的基礎(chǔ)保證??茖W(xué)構(gòu)建合理規(guī)范的管理制度,在風(fēng)險社會治理中能極大促進(jìn)社會公共生活平穩(wěn)有序良性發(fā)展。制度是培育提升人的公共品質(zhì)、實現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要前提,在公共品質(zhì)的塑造中具有根本性、奠基性作用。然而在現(xiàn)實管理境況下,制度建設(shè)乃是一項系統(tǒng)工程,可謂任重而道遠(yuǎn)。鄧小平早在1992年南方談話時曾經(jīng)說道:“恐怕再有三十年的時間,我們才會在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個制度下的方針、政策,也將更加定型化?!盵22]因此,“我們要堅持以實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新”[11]10,應(yīng)建立健全有助于涵養(yǎng)公共品質(zhì)的法律制度,發(fā)揮其公共精神育成、公共道德引導(dǎo)與社會行為約束作用,更好助推社會關(guān)系現(xiàn)代化。對公共生活領(lǐng)域中的負(fù)面行為,要從制度層面系統(tǒng)治理,讓思想政治教育與制度剛性規(guī)范切實結(jié)合起來,以雙輪驅(qū)動為涵養(yǎng)公共品質(zhì)提供持久動力。加強法規(guī)制度建設(shè),制度完善是前提,落地執(zhí)行是關(guān)鍵。要強化公共領(lǐng)域和公共生活的法規(guī)制度意識、在公共生活中的良好習(xí)慣養(yǎng)成意識,引導(dǎo)廣大公民牢固樹立公共意識和法治意識,形成捍衛(wèi)制度的良好氛圍,“不斷推進(jìn)管理工作的科學(xué)化、制度化、規(guī)范化、法制化?!盵23]

    二是在核心價值觀傳播中提升公共品質(zhì)。毫無疑問,當(dāng)代國人的公共品質(zhì)建設(shè),必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),否則,公共品質(zhì)建設(shè)就會迷失方向。社會主義核心價值觀與公共品質(zhì)密切關(guān)聯(lián),前者是后者的羅盤和靈魂,后者是前者的體現(xiàn)與載體。在核心價值觀傳播中提升公共品質(zhì)我們需要做到兩點:一方面,“雙擎驅(qū)動”公共品質(zhì)提升與社會主義核心價值觀建設(shè),加大公民美德、公民品格、公共責(zé)任教育投入,涵養(yǎng)人的“公共心”。公共品質(zhì)具有鮮明的價值指向,本質(zhì)上它是理性化的道德品質(zhì),因而它的培養(yǎng)需要自覺自律意識,需要教育教化教養(yǎng)。公共品質(zhì)的教育強化可以引導(dǎo)公民總結(jié)公共生活經(jīng)驗,培育公共理念和公共良知,推動與激發(fā)公民將公共知識轉(zhuǎn)化為公共情感,在公共生活中選擇正確的行為取向。另一方面,善于通過“先鋒模范”及先進(jìn)群體的實踐轉(zhuǎn)化和引導(dǎo),充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活中的影響力,在全媒體時代,實現(xiàn)公共品質(zhì)的多維提升。人的公共品質(zhì)培養(yǎng)不可能一蹴而就,同時,它也不是單純的教育就能習(xí)得,本質(zhì)而言,它是在公共生活實踐中、通過學(xué)習(xí)先進(jìn)群體以及持續(xù)培育等途徑獲得。正如習(xí)近平總書記所說:“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚,賦予其新的涵義?!盵1]7

    三是在優(yōu)化公共空間中提升公共品質(zhì)?!昂B(yǎng)人的公共品質(zhì),需要在社會現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化交互作用中通過人的實踐活動來進(jìn)行?!盵24]改革開放以前,國家權(quán)力滲透與控制著社會直至基層,“全能政府”無所不包。政府行為無限擴(kuò)張,導(dǎo)致公共空間相對狹窄,公共品質(zhì)的涵養(yǎng)失去了應(yīng)有的空間。由于“我們政府已經(jīng)包辦了許多我們曾經(jīng)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由有良好的社會自豪感和鄰里互助意識的人們?nèi)プ龅氖虑椤盵25], 公共空間中的責(zé)任意識、利他精神和擔(dān)當(dāng)意識十分匱乏。實際上,公共空間并非單純的地理概念,優(yōu)化公共空間更應(yīng)關(guān)注進(jìn)入公共空間的人,關(guān)注他們參與其中的互動與交流情況。公共空間中的協(xié)商民主與自由討論,有利于公共精神和公共道德的漸進(jìn)式形成。毫無疑問,作為社會主義國家,思想道德文化建設(shè)決不能被金錢綁架,應(yīng)該在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時,始終重視社會效益。習(xí)近平指出:“把握好意識形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系,始終堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,始終把社會效益放在首位。無論改什么、怎么改,導(dǎo)向不能丟,陣地不能丟?!盵21]85在現(xiàn)代社會,社會組織是人們進(jìn)行事務(wù)協(xié)調(diào)溝通交流的重要載體和工具,運用一切手段促進(jìn)社會組織規(guī)范穩(wěn)定有序發(fā)展對于優(yōu)化公共空間意義重大。同時,還應(yīng)積極搭建各類公共事務(wù)平臺,特別是要凈化網(wǎng)絡(luò)空間,為公民平等參與公共事務(wù)管理創(chuàng)造條件,增強他們對現(xiàn)代社會生活的認(rèn)同感、歸屬感。

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    【責(zé)任編輯:宇 輝】

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