何為“中國(guó)特色”

歐永寧 吳翠云

摘 要：科學(xué)解讀“中國(guó)特色”，前提在于把握解讀“中國(guó)特色”的關(guān)鍵詞，核心在于弄清楚“中國(guó)特色”的內(nèi)涵、外延、實(shí)質(zhì)，目的在于獲取“中國(guó)特色”問(wèn)題上的話(huà)語(yǔ)權(quán)?；隈R克思主義中國(guó)化視角的探析可知：就內(nèi)涵而言，“中國(guó)特色”就是在馬克思主義中國(guó)化基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義的色彩和風(fēng)格；就外延而言，“中國(guó)特色”就是中國(guó)特色社會(huì)主義在各領(lǐng)域、各方面、各層次的“特色”的有機(jī)統(tǒng)一；就實(shí)質(zhì)而言，“中國(guó)特色”就是馬克思主義中國(guó)化賦予中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊規(guī)定性，是中國(guó)特色社會(huì)主義的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)所在。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色；馬克思主義中國(guó)化；中國(guó)特色社會(huì)主義

中圖分類(lèi)號(hào)：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2018）10-0031-05

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，對(duì)內(nèi)要引導(dǎo)人們“正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色”，對(duì)外要“闡釋好中國(guó)特色”，其中就包括要正確認(rèn)識(shí)和闡釋“什么是中國(guó)特色”。然而在“中國(guó)特色”的國(guó)內(nèi)解讀上，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)權(quán)威界定。在“中國(guó)特色”的對(duì)外宣傳上，新加坡學(xué)者鄭永年認(rèn)為，由于中國(guó)自己還無(wú)法解釋好“中國(guó)特色”，故不應(yīng)在對(duì)外宣傳中過(guò)度強(qiáng)調(diào)[1]。 這顯示了我國(guó)在“中國(guó)特色”解讀、宣傳中存在的一種窘境?？茖W(xué)解讀“中國(guó)特色”，核心在于弄清楚“中國(guó)特色”的內(nèi)涵、外延、實(shí)質(zhì)，目的在于正本清源，獲取“中國(guó)特色”問(wèn)題上的話(huà)語(yǔ)權(quán)。馬克思主義中國(guó)化既是“中國(guó)特色”建構(gòu)的根基，又是“中國(guó)特色”發(fā)展的基本脈絡(luò)，因而也是“中國(guó)特色”解讀的根本[2]。新時(shí)代背景下，基于馬克思主義中國(guó)化的視角，我們可在審視和反思以往相關(guān)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，從內(nèi)涵、外延、實(shí)質(zhì)三個(gè)維度對(duì)“中國(guó)特色”的概念予以探析。

一、馬克思主義中國(guó)化與“中國(guó)特色”的內(nèi)涵

“中國(guó)特色”的內(nèi)涵就是指“中國(guó)特色”本質(zhì)屬性的總和，也即“中國(guó)特色”概念的內(nèi)容。目前學(xué)者們對(duì)“中國(guó)特色”內(nèi)涵的解讀各有側(cè)重，如從理論、制度的角度將其理解為社會(huì)主義的特色；從主體角度將其理解為中國(guó)人民創(chuàng)造出來(lái)的特色；從國(guó)情角度將其理解為立足中國(guó)實(shí)際的特色等。上述觀點(diǎn)雖然具有一定的合理性，但也存在一個(gè)明顯的不足，那就是缺乏對(duì)“中國(guó)特色”內(nèi)涵的整體關(guān)照。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。”[3]這意味著：馬克思主義、中國(guó)人民、中國(guó)實(shí)際以及時(shí)代特征是影響和制約“中國(guó)特色”生成、發(fā)展的幾個(gè)根本要素，“中國(guó)特色”內(nèi)涵的界定要善于立足于馬克思主義中國(guó)化的視角，從整體上揭示“中國(guó)特色”與這些要素的基本關(guān)系。

1.從理論上看，“中國(guó)特色”是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)而構(gòu)建的特色，它包含著馬克思主義的理論基因，集中體現(xiàn)著對(duì)馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的堅(jiān)持和運(yùn)用?！爸袊?guó)特色”是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物，馬克思主義是“中國(guó)特色”得以建構(gòu)的理論依據(jù)。離開(kāi)馬克思主義談?wù)摗爸袊?guó)特色”，就會(huì)得出“中國(guó)特色”是對(duì)馬克思主義的偏離、背離、否定等錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和看法。國(guó)外學(xué)者與國(guó)內(nèi)學(xué)者觀點(diǎn)之所以存在差異，一個(gè)重要的原因就在于各自解讀“中國(guó)特色”的理論基礎(chǔ)有所不同。在馬克思主義與“中國(guó)特色”的關(guān)系上，我們還需明確：首先，照抄照搬馬克思主義產(chǎn)生不了“中國(guó)特色”。改革開(kāi)放前，我們之所以沒(méi)有開(kāi)辟出一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，一個(gè)根本的原因就在于對(duì)“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義才是正確的”這一基本問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚，存在著把馬克思主義教條化的錯(cuò)誤傾向和做法。其次，拋棄馬克思主義也產(chǎn)生不了“中國(guó)特色”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！盵3]江澤民在談到中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)時(shí)也指出：“社會(huì)主義”并非可有可無(wú)，它如同“畫(huà)龍點(diǎn)睛”，明確告訴了人們中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)[4]。再次，只有堅(jiān)持馬克思主義，才能建構(gòu)并發(fā)展“中國(guó)特色”。習(xí)近平在談到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系時(shí)就指出，它“堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征形成了鮮明的中國(guó)特色”[5]。

2.從時(shí)空上看，“中國(guó)特色”是以中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征為時(shí)空條件而構(gòu)建的特色，它包含著中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征的客觀基因，集中體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)實(shí)際以及時(shí)代主題的深刻認(rèn)識(shí)和把握?！爸袊?guó)特色”是中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征建設(shè)社會(huì)主義的產(chǎn)物，中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征是“中國(guó)特色”建構(gòu)的客觀依據(jù)。離開(kāi)中國(guó)國(guó)情或時(shí)代特征談?wù)摗爸袊?guó)特色”，就有可能犯歷史虛無(wú)主義、狹隘民族主義、極端保守主義等錯(cuò)誤。國(guó)外學(xué)者之所以在“中國(guó)特色”認(rèn)識(shí)上會(huì)出現(xiàn)一些偏差，一個(gè)重要的原因就在于對(duì)其建構(gòu)的時(shí)空條件把握不準(zhǔn)，甚至認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。在中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征與“中國(guó)特色”的關(guān)系上我們還需明確：首先，不能把“中國(guó)特色”簡(jiǎn)單地理解為符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征的特色。確切地說(shuō)，“中國(guó)特色”是切合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征的特色，也即它是實(shí)事求是的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義的分析方法，通過(guò)對(duì)中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征進(jìn)行辯證分析、合理利用，以更好地建設(shè)社會(huì)主義的產(chǎn)物。正如鄧小平所強(qiáng)調(diào)的：“社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵6]63其次，“中國(guó)特色”是解決中國(guó)問(wèn)題的產(chǎn)物，有著鮮明的建構(gòu)主題。從“中國(guó)特色”建構(gòu)和發(fā)展的歷史看，“中國(guó)特色”就是為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題，在解決我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、黨的建設(shè)以及其他各方面發(fā)展面臨的一系列問(wèn)題的過(guò)程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。再次，“中國(guó)特色”是我國(guó)順應(yīng)時(shí)代潮流，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的產(chǎn)物。閉關(guān)保守、固步自封不可能產(chǎn)生“中國(guó)特色”，崇洋媚外、照抄照搬也產(chǎn)生不了“中國(guó)特色”。只有既立足中國(guó)國(guó)情，又放眼世界，既堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，又積極吸收借鑒國(guó)外一切先進(jìn)文明成果，才能產(chǎn)生“中國(guó)特色”。故“中國(guó)特色”不僅包含濃郁的民族性，也體現(xiàn)了鮮明的世界性。鄧小平對(duì)此總結(jié)指出：“無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功?！盵6]2

3.從主體上看，中國(guó)特色是以中國(guó)人民為主體而構(gòu)建的特色，它包含著中國(guó)人民意愿的主觀基因，集中體現(xiàn)著中國(guó)人民的道路選擇、制度安排和價(jià)值取向?！爸袊?guó)特色”是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義的產(chǎn)物，中國(guó)人民是“中國(guó)特色”的主體依據(jù)?？床坏竭@一點(diǎn)，把“中國(guó)特色”看作是領(lǐng)袖個(gè)人主觀意志的產(chǎn)物，或者違背中國(guó)人民的意愿，將一些消極、腐朽、沒(méi)落、丑惡的做法、現(xiàn)象等視為“中國(guó)特色”，就會(huì)陷入唯心主義的泥坑。在中國(guó)人民與“中國(guó)特色”的關(guān)系上我們還需明確：首先，“中國(guó)特色”是中國(guó)人民的自主選擇，“走自己的路”是“中國(guó)特色”不可或缺的重要內(nèi)涵。習(xí)近平明確指出：“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。”[3]其次，“中國(guó)特色”發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源于中國(guó)人民的實(shí)踐?！爸袊?guó)特色”就是中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)自身的利益而建構(gòu)起來(lái)的，也只有在人民群眾的支持、擁護(hù)和參與中，才能不斷地豐富和發(fā)展，中國(guó)人民是“中國(guó)特色”建構(gòu)和發(fā)展的實(shí)踐主體和價(jià)值主體。再次，“中國(guó)特色”還是中國(guó)人民反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的體現(xiàn)。世界各國(guó)的國(guó)情不同，人們的意愿不同，其發(fā)展的道路和模式也就不同，世界的發(fā)展應(yīng)是多樣性的統(tǒng)一。對(duì)于其他國(guó)家而言，“中國(guó)特色”雖然有一定的借鑒意義，但中國(guó)不會(huì)向他國(guó)強(qiáng)制推銷(xiāo)，更不會(huì)把自身意志強(qiáng)加于人?！拔覀兎磳?duì)人家對(duì)我們發(fā)號(hào)施令，我們也決不能對(duì)人家發(fā)號(hào)施令。這應(yīng)該成為一條重要的原則?！盵7]

“中國(guó)特色”的三重內(nèi)涵各有側(cè)重，但又因馬克思主義中國(guó)化而相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約。缺失其中任何一個(gè)方面，都會(huì)導(dǎo)致對(duì)“中國(guó)特色”片面的或者錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。只有依靠這三重內(nèi)涵的有機(jī)統(tǒng)一，我們才能完整地把握“中國(guó)特色”的概念內(nèi)容，并把“中國(guó)特色”與其他國(guó)家道路、理論、制度等的特色從根本上區(qū)別并且聯(lián)系起來(lái)。由于特色有“色彩、風(fēng)格”之義[8]，故就內(nèi)涵而言，“中國(guó)特色”就是在馬克思主義中國(guó)化基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義的色彩和風(fēng)格。

二、馬克思主義中國(guó)化與“中國(guó)特色”的外延

“中國(guó)特色”的外延就是“中國(guó)特色”概念所指對(duì)象的范圍，也即學(xué)術(shù)界所講的“中國(guó)特色”的容量問(wèn)題。目前學(xué)者們對(duì)“中國(guó)特色”外延的探討主要集中在如下幾個(gè)方面：“中國(guó)特色”的載體、“中國(guó)特色”的時(shí)空范圍、“中國(guó)特色”的具體表征、特色與特點(diǎn)的關(guān)系等。學(xué)界對(duì)此的研究雖然取得了不少積極成果，但也存在著分歧、缺點(diǎn)和亟需糾正的錯(cuò)誤。

1.從載體看，“中國(guó)特色”是指中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)特色”，而非別的什么事物的“中國(guó)特色”。在我黨領(lǐng)導(dǎo)人的講話(huà)以及黨的文獻(xiàn)中，“中國(guó)特色”的載體都十分明確，那就是中國(guó)特色社會(huì)主義，這與大眾或者媒體將“中國(guó)特色”泛化而言的某些特色（如中國(guó)飲食的中國(guó)特色）并不相同，必須注意嚴(yán)格區(qū)分。另外，還需甄別一些似是而非的提法。國(guó)內(nèi)有學(xué)者提出，“中國(guó)特色”包括中國(guó)社會(huì)主義“歷史起點(diǎn)的特殊性”“人文環(huán)境的獨(dú)特性”“所處階段的特殊性”等，這是不對(duì)的，因?yàn)樗鼈儚母旧隙紝儆谥袊?guó)國(guó)情的范疇。中國(guó)國(guó)情是中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生的重要前提、條件、依據(jù)，但僅有中國(guó)國(guó)情，產(chǎn)生不了中國(guó)特色社會(huì)主義，故中國(guó)國(guó)情的特殊、特點(diǎn)、特別等作為中國(guó)特色社會(huì)主義之“中國(guó)特色”建構(gòu)的前提性條件，不應(yīng)包括在“中國(guó)特色”的范疇之內(nèi)。還有人認(rèn)為，“中國(guó)特色”與中國(guó)特殊、中國(guó)獨(dú)有之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，不可將之等同起來(lái)，這種觀點(diǎn)不存在問(wèn)題。但需要指出的是，這種比較非常容易混淆概念，導(dǎo)致張冠李戴，而且沒(méi)有抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在。其實(shí)，學(xué)術(shù)界真正需要弄清楚的是中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)特色”與中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊、獨(dú)有等之間是什么關(guān)系。“中國(guó)特色”作為一種個(gè)性存在，其中必定包含共性，故不應(yīng)斷言只要是“中國(guó)特色”的就一定是中國(guó)特色社會(huì)主義特殊的、獨(dú)有的；當(dāng)然，也不能片面強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”之中的共性，否則就很容易抹殺其作為個(gè)性而擁有的獨(dú)有性、特殊性。“中國(guó)特色”中哪些是中國(guó)特色社會(huì)主義獨(dú)有的，哪些是與其他國(guó)家共有的，需具體情況具體分析，不可妄下論斷[9]。

2.從縱向看，“中國(guó)特色”是指改革開(kāi)放前后中國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中形成的各類(lèi)“特色”的有機(jī)統(tǒng)一。有學(xué)者提出，“中國(guó)特色”始于1978年的改革開(kāi)放，此前因中國(guó)照抄照搬蘇聯(lián)模式，故無(wú)論在社會(huì)主義的理論還是實(shí)踐上都不具有“中國(guó)特色”[10]。這種觀點(diǎn)值得商榷。改革開(kāi)放前的中國(guó)社會(huì)主義雖然在整體上沒(méi)有突破傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的基本框架，但也決不是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式完全的照抄照搬，在某些領(lǐng)域、某些方面也是有自己的創(chuàng)造和特色的，如中國(guó)社會(huì)主義根本的和基本的政治制度就不乏鮮明的“中國(guó)特色”。中國(guó)特色社會(huì)主義雖然起始于1978年，但它繼承了改革開(kāi)放前中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一切積極成果。改革開(kāi)放之后的“中國(guó)特色”作為中國(guó)特色社會(huì)主義的整體性特色，并不是一蹴而就的，其中有一個(gè)從量的積累到質(zhì)的飛躍的過(guò)程?？床坏竭@一點(diǎn)，就會(huì)割斷改革開(kāi)放前后兩段歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，就會(huì)否定改革開(kāi)放前中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的成就以及馬克思主義中國(guó)化的成就，進(jìn)而會(huì)否定以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的歷史功績(jī)，很容易導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義的產(chǎn)生。另外，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。從發(fā)展趨勢(shì)而言，“中國(guó)特色”不僅包括目前社會(huì)主義初級(jí)階段已有的各類(lèi)“特色”，還將包括今后高級(jí)階段形成和發(fā)展起來(lái)的各類(lèi)“特色”?！爸袊?guó)特色”不是一成不變的，而是處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中。

3.從橫向看，“中國(guó)特色”是中國(guó)特色社會(huì)主義不同領(lǐng)域、不同方面、不同層次的特色的有機(jī)統(tǒng)一?！爸袊?guó)特色”不僅包括中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的特色，而且包括在道路、理論、制度等方面的特色，以及在其他領(lǐng)域、方面、層次呈現(xiàn)出來(lái)的特色?！爸袊?guó)特色”猶如一道七彩之光，是中國(guó)特色社會(huì)主義其他各類(lèi)特色有機(jī)結(jié)合而呈現(xiàn)出來(lái)的整體性特色。沒(méi)有其他各類(lèi)特色，就不會(huì)有“中國(guó)特色”。離開(kāi)了其他各類(lèi)特色，“中國(guó)特色”也就無(wú)從談起、無(wú)處展開(kāi)。但是，中國(guó)特色和其他各類(lèi)特色一樣，都是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，故只有在馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)有效的劃分與整合。學(xué)術(shù)界在探討“中國(guó)特色”的基本構(gòu)成和具體表征時(shí)，提出了諸如“四特色說(shuō)”“五特色說(shuō)”“六特色說(shuō)”等觀點(diǎn)[9]，這種解讀僅僅是一種舉例式的羅列，并沒(méi)有基于系統(tǒng)論的思維從整體上很好地把握“中國(guó)特色”，沒(méi)有將之視為一個(gè)“特色體系”，因而存在一定的局限性。有學(xué)者提出，“中國(guó)特色”包括中國(guó)的區(qū)域特色，把諸如溫州模式、蘇南模式等地區(qū)發(fā)展模式的特色也納入“中國(guó)特色”[11]，這值得商榷?！爸袊?guó)特色”固然可以通過(guò)溫州模式、蘇南模式等體現(xiàn)出來(lái)，但不能反過(guò)來(lái)說(shuō)溫州模式、蘇南模式的特色就屬于“中國(guó)特色”，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義并非一個(gè)地理概念，中國(guó)模式作為一種社會(huì)主義模式也不包括溫州模式、蘇南模式等地方發(fā)展模式。否則，“中國(guó)特色”的外延就會(huì)因地方發(fā)展模式特色的多樣性和特殊性而變得難以確定，并最終會(huì)導(dǎo)致對(duì)其內(nèi)涵的庸俗化理解。

最后需要強(qiáng)調(diào)的是，有學(xué)者提出，特色包含特點(diǎn)，特色的外延要比特點(diǎn)大[12]。這種觀點(diǎn)筆者也不能認(rèn)同。因?yàn)榫屯皇挛锒?，其特點(diǎn)有好壞優(yōu)劣之分，而特色只是其優(yōu)化了的特點(diǎn)，故特色的外延要比特點(diǎn)小。國(guó)外學(xué)者和媒體在探討“中國(guó)特色”時(shí)，由于很少對(duì)特色與特點(diǎn)作嚴(yán)格的區(qū)分，往往會(huì)用對(duì)中國(guó)社會(huì)主義特點(diǎn)的探討來(lái)代替對(duì)“中國(guó)特色”的探討，因此得出的部分結(jié)論難以令人信服。綜上所述，就外延而言，“中國(guó)特色”就是中國(guó)特色社會(huì)主義在各領(lǐng)域、各方面、各層次的“特色”的有機(jī)統(tǒng)一。

三、馬克思主義中國(guó)化與“中國(guó)特色”的實(shí)質(zhì)

“中國(guó)特色”的實(shí)質(zhì)即本質(zhì)，是“中國(guó)特色”區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，也是對(duì)其概念內(nèi)涵、外延的進(jìn)一步抽象、概括、提煉。目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)特色”實(shí)質(zhì)進(jìn)行了多層次、多角度的解讀，提出了諸如“特征說(shuō)”“風(fēng)格說(shuō)”“模式說(shuō)”“優(yōu)點(diǎn)說(shuō)”等觀點(diǎn)；與國(guó)內(nèi)學(xué)者不同的是，西方學(xué)者和媒體往往把“中國(guó)特色”的實(shí)質(zhì)解讀為第三條道路、后社會(huì)主義、市場(chǎng)社會(huì)主義、民主社會(huì)主義、資本主義等。之所以如此，就在于他們的研究范式與馬克思主義中國(guó)化有著本質(zhì)的不同。由于馬克思主義中國(guó)化既包含了“中國(guó)特色”建構(gòu)的基本要素，又集中反映了它們之間的本質(zhì)聯(lián)系，因此，基于馬克思主義中國(guó)化的視角，深入分析“中國(guó)特色”建構(gòu)和發(fā)展的歷史與邏輯，我們可科學(xué)把握“中國(guó)特色”的實(shí)質(zhì)。

1.從歷史上看，“中國(guó)特色”是馬克思主義中國(guó)化各基本要素相互影響、相互作用的產(chǎn)物?！爸袊?guó)特色”建構(gòu)和發(fā)展的歷史，就是一部馬克思主義中國(guó)化曲折發(fā)展的歷史。什么時(shí)候馬克思主義中國(guó)化搞好了，“中國(guó)特色”的建構(gòu)和發(fā)展就會(huì)取得進(jìn)步，否則就會(huì)遭遇挫折和失敗。在馬克思主義中國(guó)化當(dāng)中，包含著“中國(guó)特色”建構(gòu)和發(fā)展的根本原則、根本經(jīng)驗(yàn)、根本機(jī)制，它們集中體現(xiàn)著馬克思主義中國(guó)化各基本要素相互影響、相互作用的關(guān)系。在社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東以蘇聯(lián)為借鑒，提出要實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際的“第二次結(jié)合”，走出一條有中國(guó)自己特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路，這奠定了“中國(guó)特色”建構(gòu)和發(fā)展的根本原則。在此后中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化始終被我黨視為“中國(guó)特色”建構(gòu)和發(fā)展的一條根本經(jīng)驗(yàn)。至于“中國(guó)特色”建構(gòu)和發(fā)展的根本機(jī)制，我黨領(lǐng)導(dǎo)人也有著既形象又深刻的闡述。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東將它比喻為“有的放矢”[13]。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，鄧小平稱(chēng)之為“普遍真理”[14]。在新時(shí)期，習(xí)近平則明確指出：“能不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)結(jié)合，結(jié)合得好不好，關(guān)鍵在于能不能真正掌握馬克思主義，能不能深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，并把兩者正確地統(tǒng)一于革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐之中。”[15]可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化各基本要素的“有機(jī)結(jié)合”，實(shí)際上就是“中國(guó)特色”建構(gòu)和發(fā)展的根本機(jī)制。

2.從哲學(xué)上看，“中國(guó)特色”集中體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、統(tǒng)一性和多樣性等的辯證統(tǒng)一。特色就是根據(jù)事物的唯物辯證本性，將個(gè)性的東西和共性的東西有機(jī)結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而使個(gè)性的東西和共性的東西均得到發(fā)展，最終達(dá)到使事物優(yōu)化的目的[16]。馬克思主義中國(guó)化正是這一形成“中國(guó)特色”的唯物辯證過(guò)程的集中體現(xiàn)。具體而言，馬克思主義基本原理是屬于共性的東西，中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征是屬于個(gè)性的東西。“中國(guó)特色”就是通過(guò)中國(guó)人民的能動(dòng)實(shí)踐，將二者有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義不斷發(fā)展、不斷完善的產(chǎn)物，因而它集中體現(xiàn)了事物發(fā)展過(guò)程中共性與個(gè)性、普遍性與特殊性、統(tǒng)一性和多樣性等的辯證統(tǒng)一。在建構(gòu)“中國(guó)特色”的過(guò)程中之所以要反對(duì)教條主義，是因?yàn)榻虠l主義堅(jiān)持唯理論，夸大事物共性在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，用共性否定個(gè)性，用普遍性否定特殊性，用統(tǒng)一性否定多樣性。在建構(gòu)“中國(guó)特色”的過(guò)程中之所以要反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)論，夸大事物個(gè)性在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中的作用，用個(gè)性否定共性，用特殊性否定普遍性，用多樣性否定統(tǒng)一性。由于二者都違背了“中國(guó)特色”建構(gòu)和發(fā)展的唯物辯證法，因而不可能引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義走上正確的道路。

3.從邏輯上看，“中國(guó)特色”就是馬克思主義中國(guó)化賦予中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊規(guī)定性。“中國(guó)特色”的實(shí)質(zhì)是對(duì)其基本建構(gòu)要素內(nèi)在的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系的深刻揭示。在“中國(guó)特色”實(shí)質(zhì)的界定上，目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主要從兩個(gè)角度展開(kāi)。首先，對(duì)特色的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了分析。學(xué)者們認(rèn)為，特色離不開(kāi)特點(diǎn)，事物的個(gè)體特征是其特色的依據(jù)所在。同時(shí)，特色又不同于一般的特點(diǎn)。特色是事物的特殊規(guī)定性，代表著事物的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，是事物最優(yōu)的存在方式和演化方向[17]。其次，對(duì)“中國(guó)特色”與其基本建構(gòu)要素的關(guān)系進(jìn)行了分析。探討主要集中在兩個(gè)方面：第一，分析了“中國(guó)特色”與馬克思主義基本原理的關(guān)系，提出“中國(guó)特色”的本質(zhì)就是社會(huì)主義[18]，就是社會(huì)主義共性在中國(guó)社會(huì)的具體體現(xiàn)等觀點(diǎn)[19]。第二，分析了“中國(guó)特色”與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系，提出“中國(guó)特色”的實(shí)質(zhì)就是“結(jié)合”特色[20]，就是科學(xué)社會(huì)主義中國(guó)化產(chǎn)生的優(yōu)點(diǎn)等觀點(diǎn)。[21]顯然，相比前者，后者由于明確了馬克思主義中國(guó)化在“中國(guó)特色”建構(gòu)和發(fā)展中的根本地位與作用，因而更系統(tǒng)、更全面、更深刻地揭示了“中國(guó)特色”各建構(gòu)要素之間的關(guān)系以及它們與“中國(guó)特色”的關(guān)系。

綜上所述，就實(shí)質(zhì)而言，“中國(guó)特色”就是馬克思主義中國(guó)化賦予中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊規(guī)定性，是中國(guó)特色社會(huì)主義的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)所在。

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