抱殘守缺·分庭抗禮

林樹(shù)森

成語(yǔ)故事：抱殘守缺

追根溯源：《漢書卷三十六·楚元王傳第六》：及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十余通，臧于秘府，伏而未發(fā)。孝成皇帝閔學(xué)殘文缺，稍離其真，乃陳發(fā)秘臧，校理舊文，得此三事，以考學(xué)官所傳，經(jīng)或脫簡(jiǎn)，傳或間編。傳問(wèn)民間，則有魯國(guó)桓公、趙國(guó)貫公、膠東庸生之遺學(xué)與此同，抑而未施。此乃有識(shí)者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。往者綴學(xué)之士不思廢絕之闕，茍因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學(xué)者罷老且不能究其一藝，信口說(shuō)而背傳記，是末師而非往古，至于國(guó)家將有大事，若立辟雍、封禪、巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見(jiàn)破之私意，而無(wú)從善服義之公心，或壞妒疾，不考情實(shí)，雷同相從，隨聲是非，抑此三學(xué)，以《尚書》為備，謂左氏為不傳《春秋》，豈不哀哉！

文本解讀： 至于左氏丘明所修的《春秋》，都是古文舊書，多的有二十多篇，藏在秘府，隱秘沒(méi)有公布。孝成皇帝憐惜學(xué)術(shù)殘缺，與原書相差很大，便公布舊藏，校訂舊文，用這三種書（指《古文尚書》、《逸禮》及《左氏傳》），校訂學(xué)官傳授的經(jīng)傳，經(jīng)有的脫簡(jiǎn)，傳有的錯(cuò)編。傳令詢問(wèn)民間，有魯國(guó)桓公、趙國(guó)貫公、膠東庸生的傳學(xué)與此相同，受壓制沒(méi)有施行。這是使有識(shí)者憐惜，士君子痛心的事。以前做學(xué)問(wèn)的人不考慮書的殘缺，茍且因陋就寡，分析文字，言辭煩瑣，學(xué)者到老不能研究通一藝。相信今文而背離古文，信奉低等的老師而責(zé)難以往的古事，至于國(guó)家要有大事，如立辟雍、封禪、巡狩的儀式，便糊涂不知應(yīng)該怎樣。仍要抱殘守缺，帶著怕被戳穿的私心，而沒(méi)有服從善義的公心，或者心懷嫉妒，不思實(shí)情，雷同的便相追隨，聽(tīng)聲音附和是非，壓抑這三種學(xué)問(wèn)，認(rèn)為《尚書》是完備的，說(shuō)左氏沒(méi)有傳解《春秋》，不是很可悲的事嗎！

抱殘守缺，是指抱著殘缺陳舊的東西不放，形容思想保守，不求改進(jìn)。也指保存價(jià)值較低或與當(dāng)前社會(huì)脫節(jié)的習(xí)俗。

名家運(yùn)用：聰明和比較聰明的文人，通常不會(huì)抱殘守缺，通常不會(huì)拿雞蛋往石頭上砸，通常不會(huì)只在一棵樹(shù)上吊死自己，面對(duì)明清鼎革而發(fā)生的突然變化，這些“活著主義”者，相當(dāng)程度地不自在了一陣。當(dāng)最初的躁動(dòng)不安期過(guò)去，隨后的徘徊觀望期過(guò)去，很快也就接受新主子坐穩(wěn)了江山這個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)，遂有了改換門庭，重覓出路，調(diào)頭轉(zhuǎn)向，再尋新機(jī)的抉擇。一個(gè)個(gè)或認(rèn)輸，或低頭，或膺服，或投誠(chéng)，來(lái)不及地向新朝效忠。對(duì)這些大多數(shù)信奉“活著主義”者的文人，康熙看得透透的，只消誘之以利祿，威之以強(qiáng)權(quán)，不愁他們不誠(chéng)惶誠(chéng)恐地跪拜在丹墀之下。

——李國(guó)文《文人的品格》

學(xué)生運(yùn)用示例：詞典的修訂應(yīng)收錄時(shí)代進(jìn)步所產(chǎn)生的有新含義的詞，而非諧音惡搞或惡俗詞匯。如“宅男”、“宅女”便是指隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)步，部分人樂(lè)于蝸居家中，依靠網(wǎng)絡(luò)完成生活起居，或是沉迷其中而無(wú)暇現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。這既是對(duì)網(wǎng)絡(luò)科技發(fā)展的褒獎(jiǎng)，也應(yīng)當(dāng)引起我們對(duì)人們心理問(wèn)題的反思，因此“宅”一詞理應(yīng)被收入詞典。而像“有木有”這個(gè)詞，本身只是一個(gè)發(fā)泄情緒的感嘆詞。雖說(shuō)也是網(wǎng)絡(luò)空間興起的產(chǎn)物，但究其根本只不過(guò)是一種感嘆與震驚的宣泄，并沒(méi)有深層含義。傳統(tǒng)的“有沒(méi)有”也可以表達(dá)它的含義。因此“有木有”就沒(méi)有必要被收錄。

與其抱殘守缺，不如與時(shí)俱進(jìn)。漢語(yǔ)是隨時(shí)代不斷發(fā)展變化的語(yǔ)言，深切反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變遷。我們應(yīng)用修訂來(lái)賦予其恒久的生命力。

成語(yǔ)故事：分庭抗禮

追根溯源： 《莊子·漁父》：顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。

子路旁車而問(wèn)曰：“由得為役久矣，未嘗見(jiàn)夫子遇人如此其威也。萬(wàn)乘之主，千乘之君，見(jiàn)夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應(yīng)，得無(wú)太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？”孔子伏軾而嘆曰：“甚矣由之難化也！湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾語(yǔ)汝！夫遇長(zhǎng)不敬，失禮也；見(jiàn)賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長(zhǎng)傷身。惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。且道者，萬(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生。故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”

文本解讀：

顏淵掉轉(zhuǎn)車頭，子路遞過(guò)拉著上車的繩索，孔子看定漁父離去的方向頭也不回，直到水波平定，聽(tīng)不見(jiàn)槳聲方才登上車子。

子路依傍著車子而問(wèn)道：“我為先生服務(wù)已經(jīng)很久了，不曾看見(jiàn)先生對(duì)人如此謙恭尊敬。大國(guó)的諸侯，小國(guó)的國(guó)君，見(jiàn)到先生歷來(lái)都是分庭抗禮，先生還免不了流露出傲慢的神情。如今漁父手拿船槳對(duì)面而站，先生卻像石磬一樣彎腰鞠躬，聽(tīng)了漁父的話一再行禮后再作回答，恐怕是太過(guò)分了吧？弟子們都認(rèn)為先生的態(tài)度不同于往常，一個(gè)捕魚的人怎么能夠獲得如此厚愛(ài)呢？”孔子伏身在車前的橫木上嘆息說(shuō)：“你實(shí)在是難于教化??！你沉湎于禮義已經(jīng)有些時(shí)日了，可是粗野卑下的心態(tài)時(shí)至今日也未能除去。上前來(lái)，我對(duì)你說(shuō)！大凡遇到長(zhǎng)輩而不恭敬，就是失禮；見(jiàn)到賢人而不尊重，就是不仁。他倘若不是一個(gè)道德修養(yǎng)臻于完善的人，也就不能使人自感謙卑低下，對(duì)人謙恭卑下卻不至精至誠(chéng)，定然不能保持本真，所以久久傷害身體。真是可惜??！不仁對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，禍害再?zèng)]有比這更大的了，而你子路卻偏偏就有這一毛病。況且大道，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，各種物類失去了道就會(huì)死亡，獲得了道便會(huì)成功。所以大道之所在，圣人就尊崇。如今漁父對(duì)于大道，可以說(shuō)是已有體悟，我怎么能不尊敬他呢？”

分庭抗禮：原指賓主相見(jiàn)，分站在庭的兩邊，相對(duì)行禮?，F(xiàn)比喻平起平坐，彼此對(duì)等的關(guān)系。

名家運(yùn)用：“文人相輕”，成為痼疾，由來(lái)已久。從陳琳與張信，“此間率少于文章”的“此間”看，這兩個(gè)字的涵義，所流露出來(lái)的地理位置的疏隔，已非這一個(gè)文人與另一個(gè)文人的相輕，而是這一群文人與另一群文人的相輕。本是一個(gè)文人的小我情緒，發(fā)展到一群文人的集體心態(tài)，遂造成中國(guó)文人地圖上的南北分野。這種群體性的分庭抗禮，互不相能，大概從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》起，以黃河流域?yàn)橹行牡奈娜思瘓F(tuán)，和以長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡奈娜思瘓F(tuán)，便開(kāi)始出現(xiàn)。嗣后，由于地域區(qū)隔，疆界劃分，戰(zhàn)亂阻隔，外族割裂，兩大流域的文人之間，或有形的齟齬，或無(wú)形的抵觸，或明顯的較量，或潛在的角力，便成為中國(guó)文學(xué)的特殊現(xiàn)象。

——李國(guó)文《文人的南北東西》

學(xué)生運(yùn)用示例：

前行的書海低潮不斷。消沉中我看到太史公堅(jiān)毅的雙眸。一介書生與威武大帝分庭抗禮，斷然接受酷刑又毅然埋頭著書。他將“退路”丟在世人冷嘲熱諷的眼神中，他將退路丟在令人齒冷心寒的羞辱里。他把執(zhí)著的信念化作如椽大筆，將自己的英雄夢(mèng)、男兒志、肝膽心熔鑄成顆顆閃光的墨字。我將這種精神化為扁舟前行的動(dòng)力，面對(duì)一次次低潮，不屈不撓。

（編輯：李躍）