議《諫太宗十思疏》的題名問題

胡文婷

摘 要：《諫太宗十思疏》是唐人魏徵的一篇諫諍名文。文章以勸諫唐太宗“十思”為線，貫穿全篇。梳理文獻(xiàn)可知，此篇名并非魏徵進(jìn)諫時(shí)所用篇名。至清人編選幼學(xué)蒙書《古文觀止》時(shí)，以“諫太宗十思疏”為題收入，普及了此篇的傳誦，但同時(shí)也造成了誤解。事實(shí)上，此簡(jiǎn)短的6字題名卻存在著如文體錯(cuò)誤、不符合史實(shí)、擬題不明等問題。遵循忠于歷史和消除誤解的原則，建議重?cái)M題為：《十思疏》或魏徵《十思疏》。

關(guān)鍵詞：文體；禮制；十思疏；題名

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2018）07-0099-03

《諫太宗十思疏》是唐人魏徵上書唐太宗李世民的篇章。該文對(duì)王朝如何才能長(zhǎng)治久安的思考，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1945年黃炎培和毛澤東在延安論述歷史周期律問題，即源于此。其提出的“居安思危，戒奢以儉”“載舟覆舟，所宜深慎”“凡昔元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡”等總結(jié)，在當(dāng)今新時(shí)代背景下依然不失其重要價(jià)值。

作者魏徵，祖籍館陶（今河北邯鄲市一帶），？譹？訛以敢于諫諍而聞名古今。該文言辭懇切、語(yǔ)言流暢、切中時(shí)弊，是古代少有的諫文名篇。清人吳楚材、吳調(diào)侯編選《古文觀止》啟蒙讀物時(shí)，選錄了此篇并擬題名為《諫太宗十思疏》，？譺？訛盛贊此文“可與三代謨、誥并傳”“通篇只重一思字，卻要從德義上看出。世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為得也”。這就是“諫太宗十思疏”題名由來(lái)。但若細(xì)思“諫太宗十思疏”的題名，是有待商榷的，可以說實(shí)在是白璧之瑕。

圍繞此題，陳霞村先生《關(guān)于“諫太宗十思疏”的標(biāo)題》一文認(rèn)為，古代各種諫文，從文體特點(diǎn)來(lái)看，諫“所針對(duì)的都是錯(cuò)誤、過惡之類”，歷代奏議的標(biāo)題也證明“諫后面所帶賓語(yǔ)，如果是事，一定是某種錯(cuò)誤言行，決不會(huì)指積極提倡的行為、正當(dāng)可行的道理”。？譻？訛進(jìn)諫在古代，常指對(duì)君主、尊長(zhǎng)或朋友進(jìn)言規(guī)勸。《說文·言部》云：“諫，證也”?！稄V韻·諫韻》曰：“諫，直言以悟人也?！庇帧秴问洗呵铩な丫吩唬骸肮手页剂浚瑑?nèi)之則諫其君之過也，外之則死人臣之義也?！备哒T注：“諫，止也。”可見，“諫”的本意是訓(xùn)證，訓(xùn)正，訓(xùn)止。據(jù)此可知，諫文內(nèi)容均是諫止不應(yīng)該做的、不好的事情，著名諫文《召公諫厲王弭謗》同是如此。再看魏徵上唐太宗的“十思疏”，此文是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出積極建議。顯然，“十思疏”以“諫”為名，確有不妥。因此陳先生提議“仍用《論時(shí)政疏》或《陳得失疏》，抑或改題《勸太宗十思疏》或《上太宗論十思疏》?！?/p>

從文體來(lái)說，《諫太宗十思疏》擬題存在問題。然而若以原文“頻上四疏，以陳得失”恢復(fù)為《論時(shí)政疏》或《陳得失疏》，雖比較忠于歷史，但在中國(guó)古代，這樣的標(biāo)題實(shí)在太多，反而指代不明。若僅僅改擬為陳先生主張的“《勸太宗十思疏》或《上太宗論十思疏》”依然有功虧于潰之嫌，茲陳述理由如下：

其一，魏徵向太宗陳疏進(jìn)諫，并未保留有明確的篇名，流傳比較多的是“十思疏”。據(jù)《舊唐書》卷71《魏徵傳》記載：“貞觀七年，魏徵拜特進(jìn)，仍知門下事。其后又頻上四疏，以陳得失?！?？譼？訛正史記載了魏徵上奏的4篇疏文的全文，其第二篇即是著名的“十思疏”。古代臣子進(jìn)諫，喜以十條為數(shù)。以魏徵為代表的諫臣與太宗皇帝，共同締造了貞觀之治，“十思疏”作為太宗朝諍臣進(jìn)諫、皇帝虛心納諫的寫照被反復(fù)提及，作為君臣關(guān)系的理想模式，被后世所廣為傳唱。如：《全唐詩(shī)》卷八三五貫休《送劉相公朝覲二首》：“九苞仙瑞曜垂衣，一品高標(biāo)百辟師。魏相十思常自切，曹溪一句幾生知?！彼未幾摹段脑酚⑷A》以《論時(shí)政疏》（四首之二）為題收錄此文。明代楊士奇編《歷代名臣奏議》題之為《陳得失疏》?？偟膩?lái)說，唐宋時(shí)期，魏徵進(jìn)諫唐太宗的十思奏疏，并未有明確的固定篇名。

至清代時(shí)期，魏徵進(jìn)諫唐太宗的十思疏文逐漸形成了“魏徵《十思疏》”的代稱。如清人英廉等奉敕編《欽定日下舊聞考》卷三十四《嬴隱集桂洲集明世宗實(shí)錄》記載：“西室設(shè)新榻，為齋宿所。命工繪漢文止輦受諫圖，懸之左；唐太宗納魏征十思疏圖，懸之右?！鼻迦瞬淌肋h(yuǎn)編《古文雅正》卷六稱之為“魏徵《上十思疏》”。又如東鄰朝鮮，其春秋館史官編《朝鮮王朝實(shí)錄·仁祖實(shí)錄》二十六年（1648）五月二十七日右議政南以雄上箚曰：“臣竊思，唐臣魏徵上太宗十思疏，誠(chéng)合殿下今日之藥石。玆不避竊吹云英之嫌，謹(jǐn)錄以呈。伏愿殿下，垂察焉。”據(jù)以上可知，“魏徵上太宗《十思疏》”名稱在清代已大體固定的情況。

“諫太宗十思疏”題名的固定與《古文觀止》的傳播有著不可分割的關(guān)系。清人吳楚材、吳調(diào)侯編選歷代散文名篇作為啟蒙讀物《古文觀止》，將魏徵上疏定題為“諫太宗十思疏”。雖然使這篇諫文有了通俗的固定稱呼，但因?yàn)楹雎粤颂囟ㄓ梅ㄅc歷史語(yǔ)境，很容易引起誤解。前文已有學(xué)者指出，我們教科書中此篇題名“諫”字入題不當(dāng)，屬于同樣性質(zhì)的問題。以下圍繞“太宗”稱呼與標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的問題，再作辨析廓清。

其二，魏徵向唐太宗李世民陳疏進(jìn)諫，當(dāng)時(shí)不可能使用“太宗”稱呼。“諫太宗十思疏”及重新擬題中的“勸（上）太宗十思疏”均脫離了歷史語(yǔ)境，犯了不明典章制度造成的常識(shí)錯(cuò)誤。按中國(guó)古代禮制，不可以直呼帝王姓名，避諱制度即是關(guān)于這方面的規(guī)定。違反了避諱制度即屬大逆不道，后果非常嚴(yán)重。在不同的朝代，對(duì)帝王的名號(hào)稱呼也各有不同。歷史上對(duì)帝王的稱呼主要有：廟號(hào)、謚號(hào)、尊號(hào)、年號(hào)等。簡(jiǎn)單地說，廟號(hào)與謚號(hào)是皇帝死后才有的，而尊號(hào)與年號(hào)是皇帝在位時(shí)的稱呼。廟號(hào)是指在帝王太廟中，奉祀先皇時(shí)追尊的名號(hào)。謚號(hào)是寓有褒貶的評(píng)論稱呼，配以專門的“謚法”，如商紂王（殘義損善曰紂）、唐太宗謚號(hào)為文皇帝（經(jīng)緯天地曰文）等。從先秦到唐代，謚號(hào)一般是一個(gè)字或二三個(gè)字。從女皇帝武則天開始，打破了謚號(hào)用字?jǐn)?shù)的舊例，并開創(chuàng)了皇帝生前尊號(hào)、疊加諛詞以謚美的先例，如武則天自稱“越古金輪圣神皇帝”。尊號(hào)的字?jǐn)?shù)增多造成稱呼不便，唐宋時(shí)一般以帝王的廟號(hào)來(lái)指代某一帝王。如唐太宗（廟號(hào)）李世民。武德九年李世民即位以后，改年號(hào)為貞觀，但當(dāng)時(shí)并不稱貞觀皇帝。其他像唐高宗、武則天在位期間，頻繁更換年號(hào)，用在位年號(hào)稱呼皇帝也不方便。到明、清時(shí)期，基本上一帝一年號(hào)，人們習(xí)慣于用帝王年號(hào)來(lái)指稱帝王，如稱明太祖（廟號(hào)）朱元璋為洪武帝（年號(hào)）、清圣祖愛新覺羅玄燁為康熙帝。而在李世民生前，還沒有唐太宗的廟號(hào)，當(dāng)然《V太宗XXX》這類題目，只能是太宗之后的后人所加。從稱名來(lái)看，“諫太宗十思疏”夾雜了當(dāng)事人去世后的稱呼用語(yǔ)，成為了寫給已駕崩皇帝的疏文，如此題目，當(dāng)然與史實(shí)相悖。

其三，擬題《V太宗十思疏》中斷句符號(hào)有問題。古代寫文章使用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)與現(xiàn)在不可同日而語(yǔ)。古人讀書時(shí)先要會(huì)斷句，使用“句讀”符號(hào)。在一句完整的話語(yǔ)之后斷句，若語(yǔ)意未完則在停頓的地方“讀”一下。有時(shí)之、乎、者、也這些嘆詞也有類似標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用。宋代前后，才開始普遍使用“、”和“。”來(lái)表示句讀。通過出土文獻(xiàn)，我們可以大致了解中國(guó)古代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用的情況。？譽(yù)？訛

近代以后，中國(guó)進(jìn)入翻天覆地的大變革時(shí)期。曾出現(xiàn)了空前的向西方學(xué)習(xí)的熱潮，“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，大量的書籍被引介到中國(guó)。以標(biāo)點(diǎn)符號(hào)為例，傳統(tǒng)的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，已經(jīng)不能滿足時(shí)人的寫作之用。突出的事例是，當(dāng)時(shí)開始出現(xiàn)了雙豎線 、六角括號(hào)〔〕，用作專門的書名號(hào)。？譾？訛清朝同治年間，同文館學(xué)生張德彝第一次引進(jìn)介紹了國(guó)外的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。他每到一個(gè)國(guó)家都喜歡把當(dāng)?shù)氐木吧⑷宋?、風(fēng)俗習(xí)慣記錄下來(lái)，以“述奇”為名編成小冊(cè)子。1868年至1869年期間，張德彝完成了《再述奇》（今改名為《歐美環(huán)游記》）。其中有一段介紹西洋的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，為中國(guó)語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)展帶來(lái)了新風(fēng)。1919年，胡適和周作人等6位教授提出《方案》，經(jīng)過北洋政府教育部訓(xùn)令《通令采用新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào)文》。新中國(guó)成立后，出版總署進(jìn)一步總結(jié)了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法規(guī)律，于1951年刊發(fā)了《標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法》。同年政務(wù)院作出了《關(guān)于學(xué)習(xí)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用法的指示》。從此，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)逐漸趨于完善，有了統(tǒng)一的用法。

回到康熙帝時(shí)刊刻的《古文觀止》“諫太宗十思疏”的擬題上。因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有新中國(guó)成立后通用的符號(hào)書名號(hào)《》，原來(lái)的書名號(hào)是在文字下方（橫排）或左方（豎排）畫波浪線﹏﹏、雙豎線 、用六角括號(hào)〔〕。按照理解，題名之意應(yīng)為：諫太宗十思疏、諫太宗十思疏、諫太宗〔十思疏〕。按現(xiàn)行標(biāo)點(diǎn)符號(hào)即：《諫太宗〈十思疏〉》。這樣來(lái)理解，在其他的材料中也可得到以佐證，如《清史稿》卷三五六列傳一百四十三論曰：“仁宗詔求直言，下至末吏平民，皆得封章上達(dá)，言路大開……游光繹論大臣未盡和衷，武備未盡整飭，愿效魏元成《十思疏》以裨治化。諸人所言，雖有用有不用，當(dāng)時(shí)皆推讜直?！?？譿？訛此處“魏元成”即魏玄成。魏徵字玄成，為避康熙帝玄燁諱改。

簡(jiǎn)言之，后人不明清代所處中西文化碰撞交融的時(shí)代背景，照搬《古文觀止》中的擬題“諫太宗十思疏”，將其按現(xiàn)行標(biāo)點(diǎn)定為《諫太宗十思疏》，是造成篇名錯(cuò)誤的直接原因。

以上對(duì)《諫太宗十思疏》題名不當(dāng)?shù)膯栴}進(jìn)行了溯源辨析。本文或不能引發(fā)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，但這樣一篇公認(rèn)的諫文名篇，題名中存在如此常識(shí)性錯(cuò)誤，是令人遺憾的。為了更新知識(shí)、避免以訛傳訛，遵循忠于歷史和消除誤解的原則，建議將魏徵上太宗十思疏，重命名為：《十思疏》或魏徵《十思疏》，避免像《古文觀止》“諫太宗十思疏”那樣，“諫”字不符合諫文文體，以及以“太宗”入題而造成誤解。

注 釋：

？譹？訛關(guān)于魏徵籍貫，史書記載分歧。除了館陶之外，鉅鹿曲陽(yáng)（今河北省邢臺(tái)市一帶）當(dāng)為魏氏郡望，相州內(nèi)黃（今河南省安陽(yáng)市一帶）為魏徵出生地。盧華語(yǔ).魏徵籍貫辨.西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997，（01）：117-118.

？譺？訛清人吳楚材，吳調(diào)侯.古文觀止.中華書局，1959年影印映雪堂藏本，297.

？譻？訛陳霞村.關(guān)于“諫太宗十思疏”的標(biāo)題.語(yǔ)文建設(shè)，1996，（10）：21-22.

？譼？訛（后晉）劉昫，等.舊唐書.中華書局，1975.2550.

？譽(yù)？訛李正宇.敦煌古代的標(biāo)點(diǎn)符號(hào).尋根，2010，（03）：82-94.

？譾？訛管錫華.中國(guó)古代標(biāo)點(diǎn)符號(hào)發(fā)展史.巴蜀書社，2002.11-12.

？譿？訛趙爾巽.清史稿·卷三五六·石承藻傳論曰.中華書局，1977.11320.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）