兩漢名碑注譯
—— 華山廟碑（二）

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【注 釋】

圖1

〔1〕乾〔坤〕定位，山澤通氣：此兩句出自《易經(jīng)》：“天地定位，山澤通氣?！币庵^天與地一上一下，各定其位；山與澤一高一低，互通其氣?！妒T頌》有“乾坤定位”句，意與此同。乾：天。坤：地。

〔2〕《祀典》曰……祀以報之：《祀典》上說：日月星辰民所瞻仰，山林川谷丘陵民所取財(cái)用，此皆有功于民，所以，用祭祀給予報答。

〔3〕天子祭天地及山川，歲遍焉：天子祭祀天地和山川，一年需祭祀一遍。

〔4〕其奉山川，或在天子，或在諸侯：祭祀山川或在天子之境，或在諸侯之地。

〔5〕唐虞疇咨四岳：陶唐氏堯和有虞氏舜訪問四方。疇咨：訪問，訪求。四岳：相傳為堯臣羲和的四子，分掌四岳諸侯，這里系指四方。

〔6〕皆以四時之中月，各省其方：二月、五月、八月、十一月，為四季之中月。二月東巡守，至于岱宗；五月南巡守，至于南岳；八月西巡守，至于西岳；十一月北巡守至于北岳。?。阂暡臁?/p>

〔7〕柴祭燔燎：古代祭祀儀式，把犧牲、玉帛置于柴上，焚燒以祭天神。

〔8〕夏商則未聞所損益：夏商之時沒聽說對前代祭祀有所變動。損益：增減，改動。

〔9〕十有二歲，王巡狩殷國：每隔十二年，天子要在諸侯國行殷見之禮。

〔10〕亦有事于方岳：也同時前往祭祀山岳。

〔11〕祀以圭璧：持玉璧祭祀。圭璧：古代帝王、諸侯朝聘或祭祀時所執(zhí)的玉器。

〔12〕六歌：大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘。

〔13〕改秦淫祀：改變秦朝不合禮制的祭祀。

〔14〕其山川在諸侯者，以時祀之：那些在諸侯國領(lǐng)域里的山川，令其定期前往祭祀。

〔16〕“故立宮其下”三句：漢武帝好神仙，立宮華山叫集靈宮，建殿叫存仙殿，筑門叫望仙門。

〔17〕歲一禱而三祠：語出《漢書·郊祀志》，意謂每年一次求神祭祀，三次謝神祭祀。禱：求神的祭祀。祠：謝神的祭祀。

〔18〕浸用丘虛：逐漸荒廢。浸：逐漸，漸進(jìn)。虛：即墟，荒廢。

〔19〕靡不報應(yīng)：無不應(yīng)愿。

〔20〕亨祭：享祭，祭祀。古代“亨”與“享”通用。

〔22〕瑤光：北斗的第七星，相傳為資糧萬物者。

〔23〕馮于豳岐：輔助豳地和岐地。馮：憑，輔助。豳（bīn）：在今陜西省彬縣、旬邑縣一帶。岐：在今陜西省岐山縣東北。

〔24〕文武克昌；孕育了文王、武王的昌盛?？耍耗堋?/p>

〔25〕六樂：黃帝、堯、舜、禹、湯、周武王六代的古樂。相傳云門為黃帝樂，咸池為堯樂，大韶為舜樂，大夏為禹樂，大（hù）為湯樂，大武為武王樂。

〔26〕是秩是望：按次序望祭山川。秩：祭祀。望：遙祭。

〔27〕肅共壇場：恭敬地供奉祭壇。共：同恭。壇場：祭祀之所。積土為壇，平地為場。

〔28〕遏禳兇札，〔揪〕斂吉祥：消除疾患瘟疫，聚斂吉祥。禳（ráng）：祭名，除邪滅災(zāi)的祭祀。札：疾疫，死亡。

〔29〕欽若嘉業(yè)：敬順其善舉。

【譯 文】

《周禮·職方氏》說：“黃河之南鎮(zhèn)地安邦之山叫華山?！狈Q作西岳?！洞呵镒髠鳌氛f：“大山是與天互相匹配的。”天與地一上一下，各定其位；山與澤一高一低，貫通宇宙氣脈。云行于天，雨潤于地，孕育出萬物，這是《易經(jīng)》所闡述的道理。《祀典》說：“日月星辰之所照耀，山川大地滋生萬物，皆有利于民，所以要用祭祀給予報答。”《禮記》說：“天子祭祀天地和山川，一年須祭祀一遍?！弊詮娜饰宓鄹d盛，祭祀山川，因所在地不同，或由天子，或由諸侯負(fù)責(zé)。因此，帝堯和帝舜為訪察四方，每五年要巡視一遍。每次都是定在四季中間那一個月里，分別前往四方，親自登于山上，以燔柴的儀式進(jìn)行祭祀上天。夏商之時，沒聽說對前代的祭祀有什么增減的變動。周朝的禮儀是借鑒夏商兩代的傳統(tǒng)建立起來的，每隔十二年，天子要在諸侯國行殷見（朝會）之禮，同時在其地祭祀山岳。祭祀用的是玉璧，演奏的是《六歌》。

漢高祖劉邦開國初年，改變了秦朝不合禮儀的祭祀。

漢文帝劉恒沿襲高祖劉邦的禮制，分別下詔書給有關(guān)主管部門，那些在諸侯國領(lǐng)域里有山有川的，令其定期前往祭祀。

漢武帝劉徹修封禪之禮，求成仙之道，巡視五岳，祭祀之禮十分豐盛，在華山之下建立宮殿，宮叫集靈宮，殿叫存仙殿，門叫望仙門。

漢宣帝劉詢執(zhí)政時，特地派使者持節(jié)來此祭祀，每年一次求神祭祀，三次謝神祭祀。但此種制度后世沒有接續(xù)下去。直至王莽王朝滅亡時，宮殿逐漸荒廢，但斷垣殘壁猶存。

東漢光武帝劉秀建武元年，倡導(dǎo)凡事要做得適中，祭祀要盡量節(jié)儉，只派俸祿二千石的官員（太守級別的）每年前去祭祀。每當(dāng)遇到風(fēng)災(zāi)、旱災(zāi)等災(zāi)害，到華山禱告祈請，沒有不應(yīng)愿的。從此以來，一百多年了，皇帝因事西巡就趁便前來享祭。然而從前的碑石，鐫刻的有關(guān)事跡，文字磨滅，無法認(rèn)讀。

漢桓帝劉志延熹四年七月八日，弘農(nóng)太守安國亭侯汝南人袁逢，來此境內(nèi)主政，憂慮眼前這等境地，按照古制祭位，在廢墟上修復(fù)敗壞的建筑。他深知理民和敬神的道理，精通真心誠意祭祀帶來的福祉，于是將古代典籍所載祭祀的本源和來由，刻于碑石上，傳之后世。

贊辭曰：

巍峨的西岳，直插高天之上。覆蓋黃河南北，總攬華山之陽。山石上興發(fā)云彩，雨露潤澤農(nóng)桑。供給糧食和萬物，輔助瑤光。挺然屹立，置身雍州與西梁。憑依豳岐大地，孕育了文王和武王。天子宣示禮儀，巡視四方。豐盛的祭品玉帛，與祭祀泰山一樣?！读鶚贰放涓栉?，祈求泰康。至漢中葉，建廟宇立殿堂。主管官員，亦秩亦望。安國亭侯袁逢，遵從祭祀規(guī)章。維修殘存殿基，重開道場。神靈享受祭品，美德最為醇香。消除饑荒，聚斂吉祥。連年豐收，民悅無疆。

袁府君袁逢恭敬神明，重刻碑石，整修宮闕，正在此時升任京兆尹。繼任太守孫府君到任之后，敬重前任善舉，繼續(xù)完成袁逢未竟之業(yè)，于東漢延熹八年四月二十九日全部竣工。

京兆尹袁逢命令監(jiān)都水掾霸陵縣人杜遷購買碑石，派遣書佐新豐縣人郭香為察書者，鐫刻碑文的是潁川郡的邯鄲公修、蘇張，石工郭君遷。