牧式表達(dá)：讓兒童與語文深度遇見

表達(dá)是兒童的個(gè)性化行為，表達(dá)能力只有在反復(fù)實(shí)踐中才能獲得。然而，當(dāng)前的語文教學(xué)卻出現(xiàn)“淺表達(dá)”的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為內(nèi)容理解狹窄化、文字表達(dá)機(jī)械化、思維邏輯范式化、言語訓(xùn)練碎片化，導(dǎo)致兒童的表達(dá)依賴于教師而個(gè)性化體驗(yàn)缺失，表達(dá)隨意、無趣，缺乏靈感和創(chuàng)意?！澳潦奖磉_(dá)”為解決這些教學(xué)問題提供了新的選擇。針對(duì)兒童言語實(shí)踐中的缺失，牧式表達(dá)努力追求一種自然、自主、自由的表達(dá)效果，它直接指向促成兒童自主學(xué)習(xí)能力提升的教學(xué)行為，努力實(shí)現(xiàn)真正的“生本”教學(xué)，讓兒童站在語文的課中央。

一、牧式表達(dá)的內(nèi)涵特征

表達(dá)，是將思維所得的成果用語言反映出來的一種行為，表達(dá)能力的提升過程即言語發(fā)展的過程。在表達(dá)前面冠以“牧式”二字，是從兒童和語文的角度，還原學(xué)生學(xué)習(xí)的真實(shí)狀態(tài)。牧式表達(dá)之“牧”意為放牧，是行動(dòng)的放牧”——自由、自主、自然；是心靈的“放牧”——陶醉、悅納、生長(zhǎng)。牧式表達(dá)源自兒童需要又創(chuàng)造兒童需要，讓兒童的言語表達(dá)既有意義又充滿趣味，其宗旨在于關(guān)注每一個(gè)兒童的生命成長(zhǎng)。[1]

（一）牧式表達(dá)貼合學(xué)生生長(zhǎng)

從學(xué)生的角度看，牧式表達(dá)是自由的表達(dá)，是兒童自由生長(zhǎng)的言語欲求，是兒童對(duì)未知世界的實(shí)踐體驗(yàn)；牧式表達(dá)是自然的表達(dá)，它遵循兒童語文學(xué)習(xí)的認(rèn)知規(guī)律，是經(jīng)歷“未知—求知—探知—熟知”后的一種自然的生長(zhǎng)狀態(tài)；牧式表達(dá)是自主的表達(dá)，它尊重兒童、鼓勵(lì)兒童用自己喜歡的方式去觸摸語文、感受世界，自主生長(zhǎng)言語智慧。

（二）牧式表達(dá)彰顯教師人格

從教師的角度看，牧式表達(dá)是尊重人性的表達(dá)。兒童是完整的生命個(gè)體，教師理應(yīng)對(duì)兒童抱有敬畏之心、謙遜之心，要精心呵護(hù)兒童的發(fā)現(xiàn)、表達(dá)和成長(zhǎng)。牧式表達(dá)是順應(yīng)天性的表達(dá)。兒童的言語生長(zhǎng)是其生命成長(zhǎng)的標(biāo)志，牧式表達(dá)變封閉、被動(dòng)、靜態(tài)的表達(dá)為開放、主動(dòng)、動(dòng)態(tài)的表達(dá)，是順應(yīng)兒童天性的教學(xué)訴求。牧式表達(dá)是符合個(gè)性的表達(dá)。兒童的語文學(xué)習(xí)是自主建構(gòu)的過程。牧式表達(dá)是基于兒童自主建構(gòu)和個(gè)性思考、符合兒童個(gè)性創(chuàng)造的思維之旅，更是兒童生命成長(zhǎng)的實(shí)踐之旅。尊重兒童牧式表達(dá)的語文教學(xué)，彰顯著教師的教學(xué)品格。

（三）牧式表達(dá)發(fā)展學(xué)生的語言品質(zhì)

從兒童語言能力發(fā)展來看，牧式表達(dá)是規(guī)范的表達(dá)，它合乎規(guī)范，能夠讓兒童的表達(dá)語句清通，句意準(zhǔn)確；牧式表達(dá)是審美的表達(dá)，它適人、適時(shí)、適地，呈現(xiàn)思維與心靈的理解，讓表達(dá)富有情意；牧式表達(dá)是創(chuàng)造的表達(dá)，它激活兒童的想象潛力，使言語表達(dá)成為一種生命創(chuàng)造。

二、牧式表達(dá)的生成機(jī)制

語文教學(xué)最終指向的是兒童言語表達(dá)能力的提升，牧式表達(dá)直指語言的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。不要把成人的觀念和思維作為詮釋的尺度，也不要把約定俗成的詮釋強(qiáng)加給兒童。牧式表達(dá)從兒童的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，遵循不同年段兒童的心理特點(diǎn)，生成兒童言語的生長(zhǎng)機(jī)制（如圖1）。

圖1 牧式表達(dá)的生成機(jī)制

自發(fā)感受。牧式表達(dá)首先是兒童在自發(fā)思維下形成的對(duì)文本個(gè)性化的直覺感受，在自發(fā)感受語言文字的過程中形成表達(dá)直覺。

自主理解。兒童在表達(dá)能力逐步增強(qiáng)的過程中，會(huì)經(jīng)歷由表層向本質(zhì)過渡的學(xué)習(xí)之旅。牧式表達(dá)是引導(dǎo)兒童通過表達(dá)自主理解作者創(chuàng)作意圖的過程。

自在表達(dá)。牧式表達(dá)指向兒童更積極主動(dòng)地參與、體驗(yàn)、經(jīng)歷，通過自由、自覺的表達(dá)，激活兒童言語智能，形成他們自己的思想。

自我生長(zhǎng)。自我生長(zhǎng)是牧式表達(dá)的最終成長(zhǎng)方式。牧式表達(dá)根據(jù)語文學(xué)科特點(diǎn)，以熏陶感染、潛移默化、分享交流的方式，實(shí)現(xiàn)兒童言語自我生長(zhǎng)，乃至生命成長(zhǎng)。

三、牧式表達(dá)的教學(xué)策略

語文學(xué)習(xí)最本質(zhì)的任務(wù)是促使兒童表達(dá)能力的生長(zhǎng)。牧式表達(dá)為學(xué)生提供更多的言語實(shí)踐環(huán)境，教給學(xué)生實(shí)踐型的言語策略、方法，促使學(xué)生表達(dá)能力和表達(dá)品質(zhì)的提升。

（一）表達(dá)力萌發(fā)：自發(fā)感受—言語自覺—語言生長(zhǎng)

牧式表達(dá)主張從語言的視角解讀文本，即引領(lǐng)兒童在關(guān)注文本“表達(dá)了什么”的基礎(chǔ)上，探究文本是“怎么表達(dá)”“為什么這樣表達(dá)”。這樣步步逼近表達(dá)本質(zhì)的過程，便是自發(fā)感受—言語自覺—語言生長(zhǎng)的過程，也是表達(dá)力萌發(fā)的過程。

1.挖掘文本的表達(dá)價(jià)值。

任何一個(gè)文本都有它的“原生價(jià)值”，這是一種作為社會(huì)閱讀個(gè)體而存在的價(jià)值。如蘇教版五上《莫高窟》一文，就向讀者傳播了“敦煌莫高窟是祖國(guó)西北的一顆明珠”這一信息是它的原生價(jià)值，但是，文本一旦成為課文，便增加了“如何傳播信息”的價(jià)值，這種價(jià)值便為“教學(xué)價(jià)值”。教學(xué)價(jià)值是語文所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，便可以稱之為“表達(dá)價(jià)值”。教學(xué)《莫高窟》時(shí)，學(xué)生不僅要知道莫高窟彩塑、壁畫、藏經(jīng)洞是什么樣的，更要懂得作者是怎樣寫的？為什么要這樣寫？這些就是從文本的“原生價(jià)值”到“教學(xué)價(jià)值”再到“表達(dá)價(jià)值”的轉(zhuǎn)化，也是學(xué)生的自發(fā)感受到言語自覺的轉(zhuǎn)化。

2.厘清文本的表達(dá)內(nèi)容。

針對(duì)文本，除了要挖掘其表達(dá)價(jià)值外，還要厘清其表達(dá)內(nèi)容。教師不光要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文本的言語內(nèi)容，還要領(lǐng)會(huì)其言語形式和言語意圖，這就需要將具有“表達(dá)價(jià)值”的文字轉(zhuǎn)換成“表達(dá)內(nèi)容”。如《莫高窟》一文，可以作為“表達(dá)內(nèi)容”的價(jià)值點(diǎn)至少有三：一是彩塑、壁畫的精美；二是文章總—分—總的結(jié)構(gòu)方式；三是圍繞中心將事物寫具體的方法。其中，文章的結(jié)構(gòu)、修辭等謀篇布局的方式即為文本的言語形式及言語意圖，是文本具有表達(dá)個(gè)性的內(nèi)容，是牧式表達(dá)中實(shí)現(xiàn)兒童言語生長(zhǎng)的重要范例。

（二）表達(dá)力生長(zhǎng)：自主理解—言語理性—思維發(fā)展

兒童表達(dá)力的生長(zhǎng)到思維的提升，是牧式表達(dá)的最終目標(biāo)。牧式表達(dá)與兒童言語理性、思維發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。[3]它就是要將兒童對(duì)文本的感受、理解、悟得等多個(gè)散點(diǎn)，通過某種線索或相同、相似的屬性產(chǎn)生聯(lián)系，引發(fā)學(xué)生言語覺醒，刺激表達(dá)動(dòng)機(jī)，在轉(zhuǎn)換、還原、遷移等策略中，實(shí)現(xiàn)自主理解、言語理性與思維發(fā)展的素養(yǎng)提升。

1.轉(zhuǎn)換：積淀敏銳的語感。

豐厚的語言積淀，可以提高兒童的言語品位，增強(qiáng)兒童對(duì)作品語言的敏銳感。[4]轉(zhuǎn)換、積淀敏銳的語感是牧式表達(dá)的一種基本策略。教師要憑借文本語料以及它所承載的文化背景，敏銳地抓住學(xué)生言語活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，借助吟誦、欣賞、美讀等自主理解來轉(zhuǎn)化文本語言，使其在身體、心理、情感的多方位體驗(yàn)中感受語言情趣，從而產(chǎn)生言語欲求，在言語理性中尋獲表達(dá)能力的生長(zhǎng)及思維能力的發(fā)展。

2.還原：逆向追尋文本的思路。

通過還原逆向追尋文本的思路是促進(jìn)學(xué)生言語生長(zhǎng)的有效策略。學(xué)生所接觸的每個(gè)文本均是一個(gè)嚴(yán)密的整體，讀者往往看不到它的生成過程。作者創(chuàng)作的完整過程就是由言語作品到語境生成的逆向轉(zhuǎn)換過程，這一過程叫語境還原”[5]。這種還原的過程，即教師對(duì)文本的再加工。其間，讀者憑借課文的語言表達(dá)，設(shè)身處地地像作者當(dāng)時(shí)那樣去想、去寫，就能最大限度地體驗(yàn)到作品中蘊(yùn)含著的獨(dú)特思想與情意，進(jìn)而能更加真切地領(lǐng)會(huì)作者如是說、如此寫的奧妙所在。[6]這就是在逆向推斷作者的寫作思路，還原出作者最初的寫作狀態(tài)及后續(xù)的寫作過程。這種閱讀還原的過程，實(shí)際上就是一種寫作思維的訓(xùn)練。[7]它是進(jìn)入作者內(nèi)心世界、作品深層結(jié)構(gòu)的一種手段，是引領(lǐng)學(xué)生尋獲言語體驗(yàn)的一種方法。

3.遷移：促化表達(dá)實(shí)踐。

語文教材文質(zhì)兼美，文本中獨(dú)特的言語形式是兒童表達(dá)訓(xùn)練的范例。教師常常關(guān)注文本中具有獨(dú)特表現(xiàn)力的字詞、句子，而對(duì)文本中獨(dú)特的言語表達(dá)形式較為忽視，很少做專門的整合訓(xùn)練，以致兒童拘泥于常規(guī)，不能捕捉規(guī)律，更難以化知為能。因此，語文教學(xué)還要對(duì)教學(xué)內(nèi)容作一番“聚集、放大和凸顯”，生成、重構(gòu)出更為豐富的教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)兒童明確文本言語意圖，深化表達(dá)，這是牧式表達(dá)的要義所在。

（三）表達(dá)力深化：自在表達(dá)—言語創(chuàng)意—精神成長(zhǎng)

牧式表達(dá)強(qiáng)調(diào)要從“童心”出發(fā)，憑“童眼”觀照，用“童耳”傾聽，以契合的方式順應(yīng)兒童的思維及精神成長(zhǎng)，幫助其走向未來發(fā)展的多樣性、廣闊性以及無限可能的生長(zhǎng)[8]。這樣的表達(dá)，一方面要實(shí)現(xiàn)真正的自由、自主、自在表達(dá)，另一方面要突破平庸的表達(dá)，即從言語內(nèi)容到言語形式要體現(xiàn)兒童的個(gè)性與創(chuàng)意，讓兒童找到“屬于自己的句子”，實(shí)現(xiàn)自在表達(dá)到言語創(chuàng)意的發(fā)展，直至精神成長(zhǎng)。

1.創(chuàng)設(shè)語境，呵護(hù)“智”的萌芽。

言語創(chuàng)意，是言語智能發(fā)展的前提。任務(wù)語境的創(chuàng)設(shè)，能激發(fā)兒童的言語創(chuàng)意。教師可從讀寫著手：一是閱讀先行。閱讀先行，就是學(xué)科的自學(xué)過程。兒童憑借先行閱讀，可以激發(fā)想象思維，激起言語創(chuàng)造。二是寫作殿后。牧式表達(dá)倡導(dǎo)科學(xué)寫作，特別是鼓勵(lì)兒童將學(xué)習(xí)中的所知、所感、所惑用文字的方式記錄下來。[9]例如教學(xué)蘇教版四下《天鵝的故事》時(shí)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)過文中的場(chǎng)面描寫，教師可以在學(xué)校大課間或運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)中，讓兒童選擇其中的一個(gè)場(chǎng)面進(jìn)行練寫。這樣的實(shí)踐，能靈活地為兒童的書面表達(dá)積累素材。

2.梯度訓(xùn)練，感受“說”的美妙。

有梯度的訓(xùn)練，就是緊扣語言文字，從某一處切入，然后逐層展開，漸次遞進(jìn)，直至最后揭示文本主旨，達(dá)到訓(xùn)練目的。如蘇教版五上《厄運(yùn)打不垮的信念》一課，其教學(xué)重點(diǎn)有兩個(gè)方面：一是引導(dǎo)兒童理解文本的言語形式；二是理解文章如何圍繞中心來表達(dá)。文中“他（談遷）茶飯不思，夜難安寢，只有兩行熱淚在不停地流淌?！边@一處的教學(xué)不妨這樣來設(shè)計(jì)：

（1）重建：什么叫“茶飯不思，夜難安寢”？此時(shí)談遷在思什么？

（2）推倒：課文在此處為什么只用了這21個(gè)字？

（3）總結(jié)：圍繞中心描寫談遷的形象，通過對(duì)談遷的細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)中心，讓文本語言與文章中心緊密相聯(lián)。

教學(xué)從“重建”到“推倒”的梯度設(shè)計(jì)，不僅訓(xùn)練了學(xué)生的言語表達(dá)，而且深入了文本內(nèi)核，領(lǐng)悟了文本言語意圖。

3.創(chuàng)意表達(dá)，實(shí)踐“趣”的體驗(yàn)。

法國(guó)思想家帕斯卡爾曾說：人是一根能思想的蘆葦。學(xué)生對(duì)事物有自己的想法和見解，牧式表達(dá)的最終目的便是創(chuàng)生他們自己的語言，這也正是語文教學(xué)的真正價(jià)值所在。真正檢驗(yàn)一個(gè)人語文能力的是生活，學(xué)生表達(dá)能力的生長(zhǎng)不能僅僅局限于課堂上的語言訓(xùn)練，更應(yīng)該拓展到課外，在生活中訓(xùn)練兒童的創(chuàng)意表達(dá)。例如，教學(xué)蘇教版六下《半截蠟燭》和蘇教版六上《愛之鏈》等小說之后，可以嘗試讓學(xué)生編寫劇本，通過角色塑造、情境演繹，在自編自導(dǎo)自演中獨(dú)白、敘述，引導(dǎo)學(xué)生深層反饋對(duì)文本的理解。這一系列的創(chuàng)意訓(xùn)練，均是學(xué)生感悟語言、內(nèi)化語言，鍛煉言語運(yùn)用能力，學(xué)會(huì)創(chuàng)意表達(dá)的好辦法。

牧式表達(dá)不求言詞的華麗精美，無需謀篇的精巧刻意，只求循著兒童言語的生長(zhǎng)路徑，將教學(xué)真正指向兒童生活，指向生命發(fā)展，讓兒童站在課堂的中央，與語文深度遇見！這也正是語文學(xué)習(xí)的意義與追求所在！