基于結(jié)構(gòu)方程模型的儒家優(yōu)秀文化教育路徑研究

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一、問題的提出

儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其豐富的仁、愛思想和濃厚的文化血液滲入了中華傳統(tǒng)文化的骨髓，為每一位我國大學(xué)生的成長提供了豐富的精神世界和文化空間。我國大學(xué)生優(yōu)秀精神理念的形成與儒家優(yōu)秀文化息息相關(guān)。因此，傳承和發(fā)揚(yáng)儒家優(yōu)秀文化，把儒家優(yōu)秀文化滲透到大學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)和教育中具有十分重要的當(dāng)代意義。然而在不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒家文化賴以生存的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大變化，家庭氛圍消沉、學(xué)校教育不足、社會(huì)宣傳形式單一等問題使儒家文化的傳統(tǒng)地位受到了前所未有的挑戰(zhàn)。

結(jié)構(gòu)方程模型作為分析變量之間關(guān)系的一種統(tǒng)計(jì)方法，能有效地進(jìn)行多元數(shù)據(jù)分析。本文采用結(jié)構(gòu)方程模型可較為準(zhǔn)確的定量分析社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校教育、家庭教育、政府宣傳、社會(huì)心理學(xué)等因素對(duì)大學(xué)生的儒家優(yōu)秀文化了解度、接受度和傳承意愿的影響程度大小，進(jìn)而為儒家優(yōu)秀文化融入大學(xué)生思想政治教育提供清晰可行的路徑和經(jīng)驗(yàn)探索。

二、研究方法與分析結(jié)果

本研究通過對(duì)本科生、部分專科生及少量碩士生組成的大學(xué)生群體進(jìn)行問卷調(diào)查的形式，收集當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解度、接受度和傳承意愿的真實(shí)數(shù)據(jù)。量表采用李克特式5分法，從1到5代表被測者對(duì)該題項(xiàng)的主觀感受。測量量表及其測量指標(biāo)在現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上添加了社會(huì)心理學(xué)指標(biāo)，共包含10項(xiàng)具體認(rèn)知調(diào)查和5項(xiàng)具體的現(xiàn)狀調(diào)查。問卷問題根據(jù)原有成熟量表以及對(duì)儒家優(yōu)秀文化融入大學(xué)生思想政治教育認(rèn)知和現(xiàn)狀的調(diào)查研究將變量轉(zhuǎn)化為問題。

(一)提出假設(shè)

本文據(jù)社會(huì)普遍認(rèn)知將社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)、家庭教育、學(xué)校教育、政府宣傳等檢測變量對(duì)大學(xué)生對(duì)儒家優(yōu)秀文化的了解度、接受度、傳承意愿是否有正向促進(jìn)作用進(jìn)行了假設(shè)。

從社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)的角度來看，文化景區(qū)優(yōu)惠政策的實(shí)施，極好地促使公眾了解和接受傳統(tǒng)文化。為探究外部環(huán)境對(duì)儒家優(yōu)秀文化的影響提出以下假設(shè)：

H1.社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)對(duì)增加儒家優(yōu)秀文化的了解度有正向作用

H2.社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)對(duì)增加儒家優(yōu)秀文化的接受度有正向作用

在學(xué)校教育方面，開設(shè)有關(guān)儒家優(yōu)秀文化的課堂是最為重要的方式。此為探究外部環(huán)境對(duì)儒家優(yōu)秀文化的影響提出以下假設(shè)：

H3.學(xué)校教育對(duì)增加儒家優(yōu)秀文化的了解度有正向作用

H4.學(xué)校教育對(duì)增加儒家優(yōu)秀文化的接受度有正向作用

教育的重視程度不斷加強(qiáng)，家長愿將子女置身于濃厚的文化環(huán)境中，將儒家經(jīng)典作為家訓(xùn)已經(jīng)成為當(dāng)代一種新“時(shí)尚”。為探究外部環(huán)境對(duì)儒家優(yōu)秀文化的影響提出以下假設(shè)：

H5.家庭教育對(duì)增加儒家優(yōu)秀文化的了解度有正向作用

H6.家庭教育對(duì)增加儒家優(yōu)秀文化的接受度有正向作用

政府對(duì)儒家文化的傳播和發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。為探究外部環(huán)境對(duì)儒家優(yōu)秀文化的影響提出以下假設(shè)：

H7.政府宣傳對(duì)增加儒家優(yōu)秀文化的了解度有正向作用

H8.政府宣傳對(duì)增加儒家優(yōu)秀文化的接受度有正向作用

從社會(huì)心理分析出發(fā)改變公眾對(duì)儒家優(yōu)秀文化的接受度尤為重要。為探究社會(huì)心理學(xué)對(duì)儒家優(yōu)秀文化的影響提出以下假設(shè)：

H9.社會(huì)心理學(xué)因素對(duì)增加儒家優(yōu)秀文化的接受度有正向作用

H10.社會(huì)心理學(xué)因素對(duì)增加儒家優(yōu)秀文化的了解度有正向作用

對(duì)事物的潛在了解往往不能夠引發(fā)我們對(duì)該事物進(jìn)行進(jìn)一步探究，但隨著了解的層層深入，我們往往能被其打動(dòng)、吸引，進(jìn)而影響我們對(duì)其的接受度。為探究儒家優(yōu)秀文化了解度、接受度和傳承意愿之間的關(guān)系，我們提出如下假設(shè)：

H11.儒家優(yōu)秀文化的了解度對(duì)儒家優(yōu)秀文化的接受度有正向作用

H12.儒家優(yōu)秀文化的了解度對(duì)儒家優(yōu)秀文化的傳承意愿有正向作用

H13.儒家優(yōu)秀文化的接受度對(duì)儒家優(yōu)秀文化的傳承意愿有正向作用

(二)建立結(jié)構(gòu)方程模型

儒家優(yōu)秀文化融入大學(xué)生思想政治教育的結(jié)構(gòu)方程模型中有兩個(gè)外生變量，了解度和接受度，一個(gè)內(nèi)生變量傳承意愿。具體方程建立過程如下：

1、測量模型檢驗(yàn)

驗(yàn)證性因素分析被用于測試測量模型的滿意度。對(duì)于測量模型的滿意度，我們主要檢驗(yàn)數(shù)據(jù)的整體適配度、信度、聚合效度和區(qū)別效度。如表1所示，數(shù)據(jù)表明，測量模型的各項(xiàng)擬合指數(shù)符合要求。

表1 測量模型中的各項(xiàng)擬合指數(shù)值

本研究采用Cronbach’s α系數(shù)對(duì)測量項(xiàng)信度及其相關(guān)變量的組合信度進(jìn)行信度檢驗(yàn)。首先，計(jì)算Cronbach’s α系數(shù)；然后，計(jì)算測量項(xiàng)信度和組合信度。從數(shù)據(jù)中我們可以發(fā)現(xiàn)每個(gè)變量的Cronbach’s α值大于0.70且每個(gè)測量項(xiàng)的信度也在0.70以上，這說明量表的信度較好。另外標(biāo)準(zhǔn)化負(fù)荷量估計(jì)值和因素構(gòu)念的組合信度均大于0.60，平均方差抽取量也在0.50以上，從另一個(gè)角度說明量表具有良好的信度。與此同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)每個(gè)觀察變量的因素載荷和測量誤差均達(dá)到顯著水平，因素載荷值在0.6以上，這說明量表有較好的聚斂效度。

通過量表的八個(gè)測量項(xiàng)之間的相關(guān)系數(shù)矩陣表明量表具有較好的區(qū)別效度。綜上，本研究所使用的量表具有較好的信度和效度。

圖1 標(biāo)準(zhǔn)影響路徑模型

表2 模型假設(shè)檢驗(yàn)結(jié)果

2、模型回歸系數(shù)分析

本文采用極大似然估計(jì)法，在模型設(shè)定上將“了解度”、“接受度”、“傳承意愿”為標(biāo)準(zhǔn)化的回歸系數(shù)設(shè)為固定參數(shù)，這三個(gè)參數(shù)不進(jìn)行路徑系數(shù)顯著性檢驗(yàn),其標(biāo)準(zhǔn)誤、臨界比、顯著性的值均空白。臨界比的值相當(dāng)于t檢驗(yàn)值。模型中各變量的標(biāo)準(zhǔn)化估計(jì)值，誤差值均為正數(shù)且達(dá)到0．05顯著水平，估計(jì)參數(shù)沒有出現(xiàn)負(fù)的誤差變量且標(biāo)準(zhǔn)誤差值均很小，表明模型適配度良好。

3、結(jié)構(gòu)方程模型建立

綜合上述分析模型的適配度良好，適合進(jìn)行結(jié)構(gòu)方程模型分析。對(duì)上述模型進(jìn)行結(jié)構(gòu)方程模型分析可以得出路徑影響分析圖(見圖1)。

4、假設(shè)結(jié)果檢驗(yàn)

本研究利用回歸分析和結(jié)構(gòu)方程模型對(duì)研究假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)，綜合前面所敘述的研究從整體上驗(yàn)證了本文提出的理論模型。最終的假設(shè)檢驗(yàn)結(jié)果如表2所示。

三、儒家文化融入大學(xué)生思想政治教育的路徑分析

通過對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)結(jié)果的分析，結(jié)合社會(huì)心理學(xué)相關(guān)知識(shí)，可以看出：周圍人和外部環(huán)境對(duì)人的思想和活動(dòng)方式具有重大影響，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該為大學(xué)生提供有利于其發(fā)展的良好的外部環(huán)境，努力營造濃郁的儒家優(yōu)秀文化氛圍，鼓勵(lì)大學(xué)生學(xué)習(xí)和思考儒家傳統(tǒng)文化，從被動(dòng)的接收轉(zhuǎn)為主動(dòng)吸收，努力提升學(xué)生的思想覺悟、道德意識(shí)、政治素養(yǎng)并實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。儒家優(yōu)秀文化融入大學(xué)生思想政治教育方式主要從以下三方面給出：

(一)儒家優(yōu)秀文化融入大學(xué)生思想政治教育的直接路徑

校園環(huán)境下豐富的教育組織形式。充分利用課堂教學(xué)的重要性，將傳統(tǒng)文化與課堂、知識(shí)相結(jié)合，設(shè)立“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教學(xué)”績效評(píng)估的有效機(jī)制[1]在課堂教學(xué)中結(jié)合社會(huì)心理學(xué)有關(guān)知識(shí)，如從眾心理、社會(huì)激勵(lì)效用等[2]，有針對(duì)性地提升大學(xué)生的思想境界，滿足學(xué)生多元化需求。

家庭文化下濃厚教育氛圍。基于家庭成員在社會(huì)心理學(xué)視角下的特殊身份，他們既可以充當(dāng)“權(quán)威者”角色，也可充當(dāng)“旁觀者”角色，更是可通過滿足孩子小愿望的“激勵(lì)形式”加大其對(duì)儒家優(yōu)秀文化的了解度，進(jìn)而提高其儒家優(yōu)秀文化知識(shí)儲(chǔ)備，由淺入深的規(guī)劃培養(yǎng)其文化傳承意識(shí)，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感。

社會(huì)環(huán)境下政府良好的宣傳。在政府的指引下，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用，創(chuàng)造富含學(xué)校特色的優(yōu)質(zhì)互聯(lián)網(wǎng)文化環(huán)境，開放免費(fèi)“網(wǎng)課”，開展豐富多彩的校園網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，堅(jiān)持線上活動(dòng)和線下活動(dòng)相結(jié)合，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，吸引并正確地引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

(二)儒家優(yōu)秀文化融入大學(xué)生思想政治教育的間接路徑

以社會(huì)心理學(xué)對(duì)傳承度、接受度正面促進(jìn)的各項(xiàng)舉措為依托，分析事前承諾等行為對(duì)于儒家優(yōu)秀文化融入大學(xué)生思想政治教育的間接作用。進(jìn)而利用對(duì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)變量的控制來檢驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)視角下衍生出的各項(xiàng)措施效果，精準(zhǔn)分析儒家優(yōu)秀文化融入大學(xué)生思想政治教育的各間接方式實(shí)施效果，從而形成完善的間接作用體系。

(三)儒家優(yōu)秀文化融入大學(xué)生思想政治教育的空間路徑

歷史文化和文化傳承的實(shí)際情況使得儒家優(yōu)秀文化具有較強(qiáng)的空間性。具體表現(xiàn)在地區(qū)文物、建筑等載體和網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)的差異。因此，要利用文化之間所存在的密切的相關(guān)性和協(xié)調(diào)性，對(duì)不同空間里的儒家文化進(jìn)行探究，結(jié)合不同區(qū)域的實(shí)際情況，實(shí)現(xiàn)儒家優(yōu)秀文化與大學(xué)生思想政治教育的有效結(jié)合。