指向兒童的禮物饋贈(zèng)習(xí)俗研究

劉倩

摘要：指向兒童的禮物饋贈(zèng)作為“互惠的缺失”的饋贈(zèng)實(shí)踐，是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象。通過安徽M縣地區(qū)的兒童饋贈(zèng)習(xí)俗的分析，從饋贈(zèng)場合、饋贈(zèng)目的、禮物流動(dòng)方向、饋贈(zèng)內(nèi)容等角度歸納其所具有的特點(diǎn)，解讀該地區(qū)兒童饋贈(zèng)習(xí)俗的實(shí)用、象征、強(qiáng)化和凝聚功能，探討指向兒童的饋贈(zèng)習(xí)俗在表達(dá)期望兒童健康成長的主訴求之外，也在傳統(tǒng)社會(huì)構(gòu)建人際關(guān)系過程中發(fā)揮出重要作用，同時(shí)也成為了舅權(quán)在現(xiàn)代社會(huì)語境下依然在發(fā)揮作用的有力佐證。

關(guān)鍵詞：單向流動(dòng)；表達(dá)性饋贈(zèng)；舅權(quán)；強(qiáng)化；凝聚

中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672]3198.2018.27.068

禮物饋贈(zèng)是人類社會(huì)重要的社會(huì)交換方式之一。從馬林諾夫斯基系統(tǒng)描述“庫拉圈”開始，學(xué)者們對禮物饋贈(zèng)這一社會(huì)現(xiàn)象展開了深入而持續(xù)的研究。莫斯認(rèn)為禮物本身具有“靈氣”，即“禮物之靈”驅(qū)使著人們不斷完成贈(zèng)禮、受禮和回禮的行為，強(qiáng)調(diào)禮物精神方面的不可讓渡性。而馬林諾夫斯基主張迫使人們進(jìn)行帶有強(qiáng)制性的贈(zèng)禮習(xí)俗的是互惠原則——這一原則之后也支撐著列維-施特勞斯的社會(huì)交換理論。薩林斯進(jìn)一步將互惠性交換現(xiàn)象細(xì)化為三種類型：慷慨互惠、等價(jià)互惠和消極互惠。針對中國社會(huì)的特點(diǎn)，閻云翔認(rèn)為以互惠模式來考察中國的禮物，結(jié)果將無法盡如人意。以人類學(xué)視角分析了中國一個(gè)村莊的禮物交換與饋贈(zèng)，并基于貝夫的二分法從禮物交換的動(dòng)機(jī)特點(diǎn)出發(fā)將禮物分為表達(dá)性饋贈(zèng)和工具性饋贈(zèng)兩種類型，進(jìn)而將禮物按照交換情景的不同再劃分為儀式化的和非儀式化的禮物。他對中國孝敬饋贈(zèng)的研究豐富了非對稱性禮物饋贈(zèng)文化的人類學(xué)分析。實(shí)際上，中國眾多傳統(tǒng)饋贈(zèng)習(xí)俗中除了平行的和向上的禮物流動(dòng)，還存在著向下流動(dòng)的狀態(tài)。其中，來自長輩對晚輩的禮物饋贈(zèng)就是一種典型的社會(huì)現(xiàn)象。由于兒童并不具備回贈(zèng)禮物的能力，在各種指向兒童的饋贈(zèng)習(xí)俗背后存在何種驅(qū)動(dòng)力推動(dòng)了禮物流動(dòng)，是值得關(guān)注的問題。

1M縣的兒童禮物饋贈(zèng)習(xí)俗

M縣位于安徽省西北部，現(xiàn)戶籍總?cè)丝?42萬人，主要民族為漢族，人數(shù)較多的少數(shù)民族有回族、蒙古族、彝族和苗族。其地處華北平原的南緣，氣候宜人，歷史悠久，融合了中原文化和吳楚文化，是安徽省省級歷史文化名城。該縣始建于殷商，境內(nèi)有北宋古塔萬佛塔、文廟、莊子祠、九鼎靈山寺等名勝古跡。同時(shí)該地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，被譽(yù)為中國硬筆書法之鄉(xiāng)和安徽省曲藝之鄉(xiāng)、美食之鄉(xiāng)等稱號。從悠久的歷史傳承和融匯八方的文化特點(diǎn)來看，以M縣的相關(guān)傳統(tǒng)習(xí)俗為分析對象可具有一定的代表性。

根據(jù)我國的傳統(tǒng)，兒童的年齡界定為0-14周歲。通過界定指向兒童的饋贈(zèng)習(xí)俗的年齡范圍，對指向兒童的饋贈(zèng)習(xí)俗分為兩個(gè)層面進(jìn)行敘說：一是按照兒童從出生到年滿十四歲的成長順序展開；二是按照一年中的節(jié)令更替而依次展開。至于生日和其他社會(huì)活動(dòng)中確有可能涉及到了兒童，但因?yàn)樗佡?zèng)的禮物不具相對固定性，或兒童并沒有直接收到禮物，或是出于辟邪求吉的目的而臨時(shí)贈(zèng)送玉佩、桃核等類型的饋贈(zèng)在此就不再贅述。

1.1兒童成長過程中饋贈(zèng)習(xí)俗

M縣針對兒童成長過程中的禮物饋贈(zèng)行為多集中于幼兒時(shí)期。在嬰兒即將出生時(shí)，外婆要提前準(zhǔn)備好的嬰兒包被、虎頭鞋、嬰兒襪、虎頭帽以及其他孩子在穿過的舊嬰兒衣服，并在嬰兒出生時(shí)送到女兒家。當(dāng)孩子出生之后，外婆和舅舅會(huì)送上給嬰兒的見面禮（即紅包）、長命鎖、手鐲，有條件的家庭還會(huì)送腳鐲、項(xiàng)圈，以祈求嬰孩健康長壽、平安吉祥。材質(zhì)一般是銀質(zhì)，現(xiàn)在也多有金飾。此外，一些地方還會(huì)送頸部拴了紅繩或紅布的雞。在嬰兒出生幾天之后（一般是男孩出生后的第9天，女孩出生后的第12天）外婆、舅舅和嬰兒父母的其他親朋好友會(huì)帶著紅雞蛋、紅糖等禮物去看望產(chǎn)婦——這一行為被稱為“送米面”。此時(shí)，每家都會(huì)給嬰兒送上紅包（或稱為“禮金”）以示恭喜。嬰兒百天之時(shí)，外婆會(huì)縫制一件由從許多戶鄰居家里要來的布塊而湊成的“百家衣”，取“托福百家，消災(zāi)避難”的寓意。幾個(gè)月之后，外婆還要為嬰兒縫制肚兜，一為保暖；二為求吉納?！?yàn)樯厦婵倳?huì)繡上一些帶有納福吉祥的圖案或字樣。當(dāng)嬰兒處于長牙期，若是按時(shí)長出成對的新牙則無需過分關(guān)注；若未按時(shí)長出牙齒，或者長出了單牙，外婆需要做一件黃馬褂，并找一個(gè)四岔路口唱一些祈愿的歌謠，歌詞大致如下：“七扎八不扎①，八扎喂烏鴉。要請老外婆，做件黃馬褂。外婆來到四岔路，坐下縫馬褂。有人問：你干啥？俺給外孫縫馬褂，讓俺外孫扎新牙”或“單扎牙，喂烏鴉。四岔路口俺坐下，手拿針兒縫黃褂。人家問俺在干啥？給俺外孫縫小褂，讓俺外孫扎新牙?！贝送猓霉靡o孩子送一雙鞋，姨送襪子，舅舅送褲子。值得注意的是，姑、姨、舅送的禮物都含有雙數(shù)的特性，這一特質(zhì)是為了祝愿嬰兒盡快生長出雙數(shù)的牙齒，順利長大。

許多傳統(tǒng)的家庭為了讓家中的男嬰兒健康長大，便在男嬰兒的后腦勺留一撮始終不剪的頭發(fā)——稱之為“長命毛”，有說法認(rèn)為在腦后蓄發(fā)是為了讓父母能夠“抓住”自己的兒子。當(dāng)兒童長至6歲或者12歲，其父母會(huì)在當(dāng)年的二月二日或兒童生日當(dāng)天，舉行一個(gè)隆重而熱鬧的“剃尾巴”或“剃辮子”的剪發(fā)儀式。當(dāng)?shù)匾嘤兴渍Z：“二月二，龍?zhí)ь^，家家小孩剃毛頭?！边@個(gè)儀式的主要參與者除了該名兒童外，就數(shù)舅舅和外婆了。舅舅在給外甥包一個(gè)大紅包、送一些新衣服、買一大塊豬肉之外，還要送兩條鯉魚并以之和外甥一起完成一次“放生”。當(dāng)男孩的“長命毛”被剪掉之后，他會(huì)披上舅舅送來的紅色長披肩，坐在一張大木桌上被人抬著繞村一圈，然后行至當(dāng)?shù)啬硹l較大的河流的岸邊。此時(shí)舅舅將“長命毛”拴在兩條已經(jīng)系上紅繩的鯉魚的背上，在將鯉魚放至水里，將其放生?，F(xiàn)在也有很多人選擇送兩只脖子上套了紅布的鴨子代替送鯉魚。

1.2隨節(jié)令而來的饋贈(zèng)習(xí)俗

每年打春之時(shí)，外婆會(huì)用一塊紅布和一些棉花縫一個(gè)或幾個(gè)春雞給孩子佩戴在衣服上?？p制春雞時(shí)尤為要緊的是，要在春雞的嘴巴處縫上幾粒糧食，如大豆或小麥。這是為了在一年之始給孩子討吉利，也祈愿今年好收成。到了五月初五，孩子會(huì)收到長輩如舅媽或嬸子送的繡有五毒圖案的肚兜、裝有藥粉的香包、纏在手臂和腳腕上的彩線，以表達(dá)驅(qū)疫求吉的意圖。臘月三十的晚上，兒童們可以收到來自長輩的壓歲錢。壓歲錢多為人民幣，但是有的家庭會(huì)再給孩子八枚銅錢，以鎮(zhèn)惡辟邪、保佑平安。

2M縣兒童禮物饋贈(zèng)習(xí)俗的特點(diǎn)

2.1儀式化與非儀式化兼具的饋贈(zèng)場合

閻云翔將根據(jù)禮物饋贈(zèng)場合的不同將禮物分為儀式化與非儀式化兩類。儀式化饋贈(zèng)以主人設(shè)宴、對精選的（重要的）客人的正式邀請及禮賬記錄為特征，表現(xiàn)出慶典性的制度化的情境。而非儀式化的饋贈(zèng)不存在以上特點(diǎn)，其在質(zhì)量和數(shù)量上都不及儀式化的禮物正式而隆重。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，M縣人饋贈(zèng)于兒童的既有儀式化的禮物，又有非儀式化的禮物。顯而易見，“送米面”和“剃尾巴”（有時(shí)也包含“百天”）等實(shí)踐是帶顯著的儀式特征的，一般這些儀式都會(huì)邀請兒童父母所有的親朋好友。而節(jié)令中的饋贈(zèng)以及幼兒其他時(shí)期所獲得的禮物相對不那么正式，饋贈(zèng)行為較為隨意。需要強(qiáng)調(diào)的是，在人們的觀念中針對兒童的儀式化饋贈(zèng)與非儀式饋贈(zèng)并無高下之別。這是因?yàn)椤八麄冊卩l(xiāng)土社會(huì)中生活意義的創(chuàng)造和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)化方面卻扮演著同等重要的角色?！?/p>

2.2表達(dá)性的饋贈(zèng)目的

社會(huì)學(xué)家貝夫從饋贈(zèng)的動(dòng)機(jī)著眼采用表達(dá)性和工具性“二分法”的分類標(biāo)準(zhǔn)將禮物交換加以區(qū)別。表達(dá)性的禮物饋贈(zèng)以交換本身為目的并通常反映了饋贈(zèng)者雙方的長期關(guān)系。表達(dá)性禮物在積極的平衡互惠原則支配下幫助饋贈(zèng)者表達(dá)感情，進(jìn)而支持饋贈(zèng)雙方的關(guān)系。不論是成長過程中的還是適應(yīng)于節(jié)令的饋贈(zèng)，兒童的禮物都是長輩給予的。而長輩與兒童的地位關(guān)系以及兒童相對弱小的生理特點(diǎn)決定了長輩在禮物饋贈(zèng)時(shí)總是基于對幼兒的愛憐而表達(dá)對孩童在情感上的關(guān)心。中國傳統(tǒng)文化向來強(qiáng)調(diào)父慈子孝的基本人倫關(guān)系。長輩愛護(hù)幼小的晚輩是應(yīng)盡的義務(wù)，也是社會(huì)關(guān)系規(guī)范的結(jié)果。不過在實(shí)踐當(dāng)中并沒有純粹單一的只帶有表達(dá)性的或工具性的禮物，它們在幾乎所有的饋贈(zèng)活動(dòng)中都同時(shí)存在，只在比重上有所不同。

2.3單向的禮物流動(dòng)方向

通常人們認(rèn)為在互惠原則支配下“贈(zèng)禮-回禮”這一禮物互換的過程總是能完整實(shí)現(xiàn)的。但是“非對稱性禮物饋贈(zèng)”的孝敬饋贈(zèng)與檀施的存在挑戰(zhàn)了人類學(xué)理論禮物饋贈(zèng)二原則。與之相似，在成人指向兒童的禮物交換實(shí)踐中，禮物的贈(zèng)予者并沒有在贈(zèng)送禮物之前或送出禮物之時(shí)懷有對于回禮的預(yù)期，因?yàn)樗麄儗τ诙Y物接受方的特點(diǎn)再清楚不過——毫無自主行為能力的孩子不具備任何回饋禮物的能力。因而，長輩的關(guān)懷與晚輩的孝敬類似，長輩在進(jìn)行禮物交換時(shí)并不暗含對回禮的期待。從這一角度而言，給予兒童的饋贈(zèng)行為恰恰驗(yàn)證了閻云翔關(guān)于“互惠的缺失”的判斷。總之，這種過程并不完整的禮物交換是一種無須回禮的代際間的單向行為，是自上而下的禮物流動(dòng)。

2.4變化的饋贈(zèng)內(nèi)容

在指向兒童的禮物饋贈(zèng)習(xí)俗中，兒童成長的每一階段所應(yīng)收到的禮物總是符合兒童的成長需求和節(jié)令特點(diǎn)的，因而其內(nèi)容是相對固定的。不過在時(shí)代變遷中，其禮物和饋贈(zèng)儀式內(nèi)容正悄然變化。一方面人們的物質(zhì)生活水平大為提高，人們生活條件發(fā)生了巨大變化，禮物需求呈現(xiàn)出更為現(xiàn)代化的趨勢；另一方面，傳統(tǒng)習(xí)俗因傳統(tǒng)村落的消失、計(jì)劃生育政策的推行和傳統(tǒng)觀念在現(xiàn)代社會(huì)中日漸淡薄等各種因素而逐漸失去往日的地位。例如，紅糖、紅雞蛋這些過去十分體面的禮物，如今已經(jīng)成為稀松平常之物，早已不再饋贈(zèng)清單之中了。而在城鎮(zhèn)化的腳步下，許多農(nóng)民失去了土地，因而在立春之時(shí)就不需要也不能夠?yàn)閮和p春雞了。而獨(dú)生子女的增多使得舅甥這一親屬關(guān)系在眾多家庭消失，因此也無從實(shí)踐饋贈(zèng)習(xí)俗了。因此，許多兒童禮物饋贈(zèng)習(xí)俗的內(nèi)容逐漸發(fā)生了變化，甚至消失。

3M縣兒童饋贈(zèng)禮物習(xí)俗的功能分析

3.1實(shí)用功能

“禮物”這一偏正結(jié)構(gòu)詞語的核心詞是“物”。因此，實(shí)用性是日常禮物饋贈(zèng)時(shí)不應(yīng)被忽視的要素。兒童饋贈(zèng)習(xí)俗對禮物實(shí)用性的強(qiáng)調(diào)就更為明顯——禮物首先應(yīng)適用于兒童的需求。針對孩童的切身需求而準(zhǔn)備相應(yīng)的物品作為儀式或禮節(jié)的載體，能更加體現(xiàn)出作為長輩的饋贈(zèng)者對兒童的真誠關(guān)懷。同時(shí)，兒童饋贈(zèng)更強(qiáng)調(diào)其實(shí)際使用價(jià)值還基于實(shí)際生活的需求。當(dāng)女性處于懷孕、生產(chǎn)以及哺乳階段時(shí)，她們無法擁有正常的精神狀態(tài)和身體條件為即將出生或業(yè)已降臨的嬰兒準(zhǔn)備足夠而合適的衣物。而新生命的降臨對于一個(gè)家庭而言，除了喜悅也會(huì)有因缺乏經(jīng)驗(yàn)而表現(xiàn)出來的手忙腳亂。于是各種兒童饋贈(zèng)習(xí)俗反復(fù)要求親屬贈(zèng)送給嬰幼兒的禮物主要是嬰兒的衣帽鞋襪等一系列衣物和其他日常用品。這樣集眾人之力為小家庭準(zhǔn)備具體而實(shí)用的禮物可以在相當(dāng)程度上緩解母親照顧嬰兒的壓力。

3.2象征功能

3.2.1納福禳災(zāi)的巫術(shù)符號

顯而易見的是，無論是繡有虎頭的衣帽鞋襪、長命鎖，還是打春時(shí)縫制的春雞，無不能清晰地體現(xiàn)著相似的象征意義——求吉禳災(zāi)。以贈(zèng)送長命鎖為例，因?yàn)殒i可以關(guān)閉門窗箱柜，人們相信只要佩掛上鎖狀飾物就能鎖住一些無形的事物，如人的魂魄，也能辟災(zāi)去邪。因此，贈(zèng)送給兒童的長命鎖借助了相似巫術(shù)的方式，象征了保護(hù)幼兒遠(yuǎn)離疾病災(zāi)禍的侵?jǐn)_。而立春縫春雞的習(xí)俗也包含了求吉的心理——因?yàn)椤半u”“吉”同音，春雞就有了象征吉祥的含義。為了幫助嬰兒長牙齒，外婆縫制黃馬褂時(shí)所唱歌謠實(shí)際上是“訣術(shù)歌”，是對禳解巫術(shù)的運(yùn)用。在“剃辮子”的儀式中，長命毛、紅披風(fēng)、紅繩、鯉魚等物品，甚至包括“放生”這一環(huán)節(jié)實(shí)際上也都是帶有明顯巫術(shù)色彩和禳解意味的符號——人們通過使用這些象征物竭盡所能地表達(dá)了對兒童生命平安順?biāo)斓钠碓负团?。因此無論是儀式化的還是非儀式化的禮物，所有指向兒童的饋贈(zèng)都清楚表達(dá)了來自長輩的殷切期盼。

3.2.2通過儀式的引導(dǎo)符號

兒童饋贈(zèng)習(xí)俗伴隨著兒童每一次重要的生理發(fā)育或年齡改變。在饋贈(zèng)實(shí)踐中，長輩借由禮物幫助兒童通過相應(yīng)的通過禮儀，從而實(shí)現(xiàn)“從一境地到另一境地，從一個(gè)到另一個(gè)（宇宙或社會(huì)）世界之過渡儀式進(jìn)程?！狈稛醿?nèi)普充分肯定了這些過渡禮儀，并認(rèn)為其完整模式在理論上包括閾限前禮儀、閾限禮儀和閾限后禮儀。個(gè)體從出生到成年的不同階段會(huì)經(jīng)歷不同程度的儀式強(qiáng)調(diào)。在M縣饋贈(zèng)習(xí)俗中，項(xiàng)圈、長命鎖、黃馬褂、衣帽鞋襪、紅布、雞鴨等禮物是不可或缺的?！八兔酌妗钡牧?xí)俗幫助嬰兒完成與母親的分隔儀式，同時(shí)進(jìn)行了與社會(huì)的聚合儀式。嬰兒長出牙齒在某種程度上意味著其成人化飲食的開始。因此一系列饋贈(zèng)行為都是為了幫助嬰兒順利長出牙齒，進(jìn)而成功完成飲食轉(zhuǎn)換。而“剃尾巴”饋贈(zèng)的新衣、鯉魚等禮物則幫助兒童從弱小無助的困境中解脫出來，并將可能潛在的不利因素轉(zhuǎn)移到別處。因此，所有的禮物都有助于輔助孩子順利進(jìn)入或渡過其閾限期，充當(dāng)了引導(dǎo)孩童完成過渡禮儀的角色。

3.3強(qiáng)化功能

在對M縣的兒童饋贈(zèng)習(xí)俗進(jìn)行梳理之后，一個(gè)有趣的現(xiàn)象顯現(xiàn)了出來——在兒童收到的禮物之中，大部分禮物都是來自外婆和舅舅的家庭。舅舅自嬰兒出生之日起就在饋贈(zèng)習(xí)俗中扮演著重要的角色。外甥或外甥女出生時(shí)，舅舅送紅包、長命鎖、手鐲等貴重物品；嬰兒長牙出現(xiàn)異常時(shí)，舅舅送褲子（因?yàn)檠澴邮莾蓷l褲腿，可以祝福嬰兒盡早長出雙數(shù)的牙齒）；外甥“剃辮子”時(shí)，舅舅不僅送了重禮，還要全程作為主角參與其中。更深一層來說，外婆在兒童的饋贈(zèng)習(xí)俗中擔(dān)負(fù)了更為重要的角色——實(shí)際上，外婆的角色中也暗藏了舅父的影子。于是，通過一系列禮物饋贈(zèng)習(xí)俗，舅舅的地位被予以特別強(qiáng)調(diào)，舅權(quán)在禮物饋贈(zèng)實(shí)踐中不斷得到強(qiáng)化。

舅權(quán)是指母系家庭中舅舅對外甥、外甥女的義務(wù)及權(quán)利。舅權(quán)的產(chǎn)生最初表現(xiàn)為舅舅和外甥、外甥女的密切關(guān)系以及舅舅對外甥的義務(wù)。舅權(quán)制出現(xiàn)早于父權(quán)卻晚于母權(quán)，其興起代表了母權(quán)制的式微，也意味著男權(quán)的萌芽。因而一旦男權(quán)興起，父權(quán)制日趨成熟完善，舅權(quán)就會(huì)喪失了其賴以生存的土壤?！澳妇说臋?quán)威是通過經(jīng)濟(jì)交換得來的，這種模式和母權(quán)、父權(quán)的建立極為相似。當(dāng)這種交換不再發(fā)生時(shí)，舅權(quán)則成為一種傳統(tǒng)的力量，一種文化的慣性，于是舅權(quán)作為一種習(xí)俗傳統(tǒng)的象征，獲得了在家庭結(jié)構(gòu)中重新展示一定權(quán)力的空間?！痹诂F(xiàn)代實(shí)際生活中，兒童成長中有許多貴重的禮物來自于舅舅；許多關(guān)于兒童的重要習(xí)俗活動(dòng)，必須有舅舅的出席才能完成。而兒童作為無行為能力者，并不具備回饋能力。因此，在多種因素作用下，舅舅的權(quán)威就在細(xì)碎而無形的饋贈(zèng)實(shí)踐之中被建立、被強(qiáng)化了。同時(shí)舅舅也積極表達(dá)了對于姐妹的丈夫的家族的真誠祝福，并通過禮物構(gòu)建起人情網(wǎng)。禮物交換讓雙方進(jìn)入了循環(huán)往復(fù)、持續(xù)不斷的人情關(guān)系的交錯(cuò)狀態(tài)——而這樣的舉措也在一定程度上反復(fù)強(qiáng)化了舅權(quán)在兒童家庭中的作用。不過由于父權(quán)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)使然，舅權(quán)在社會(huì)文化中大幅度復(fù)興是不可能出現(xiàn)的。

3.4凝聚功能

在費(fèi)孝通先生的差序格局理論中，中國傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系將擁有天然血緣關(guān)系的親屬作為自己人看待。而由于在父權(quán)社會(huì)中，親屬制度以父系親屬為主要脈絡(luò)建立起來，因此屬于母系親屬的舅、姨等親屬并不屬于核心親屬圈。對于如何才能將核心親屬圈以外的親屬變成自己人，費(fèi)孝通先生指出：“親屬是自己人，從一個(gè)根本上長出來的枝條，原則上應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無相通的。而且親密的共同生活中個(gè)人相互依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆地清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互拖欠著未了的人情……來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕‘算賬?！痹趥鹘y(tǒng)宗族文化支配下，無論是父權(quán)還是舅權(quán)（或許是雙方同時(shí)）感到應(yīng)該在這個(gè)由縱橫交錯(cuò)的關(guān)系網(wǎng)組成的社會(huì)中團(tuán)結(jié)一切可團(tuán)結(jié)的力量，從而建立更牢固而廣泛的關(guān)系網(wǎng)時(shí)，母系親屬都是很值得考慮的對象。

而禮物交換互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了這一目的。表達(dá)性禮物是一種傳達(dá)饋贈(zèng)關(guān)心、眷戀、道德關(guān)懷和感情聯(lián)系的工具?！岸Y物是友誼和社會(huì)紐帶的象征，要求對物品的固有價(jià)值不表示出興趣，有助于保持他們作為人際情感的象征的純潔意義。”通過饋贈(zèng)，饋贈(zèng)雙方能更容易實(shí)現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系層面的聚合凝聚?！耙患Y物顯示了送禮者和受禮者之間的關(guān)系，禮物表達(dá)、聯(lián)結(jié)和創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，具有超出禮物的物質(zhì)價(jià)值以外的價(jià)值?！痹趦和砷L過程的重要節(jié)點(diǎn)中，外婆、舅舅等親屬的頻繁出席既體現(xiàn)了對兒童的關(guān)心，也表達(dá)了對兒童家庭的關(guān)懷與慶賀的情感凝聚。因此若要維系“群體內(nèi)”的認(rèn)同感，就需要不斷通過表達(dá)性的禮物饋贈(zèng)活動(dòng)來培養(yǎng)和維持長期的親密關(guān)系。從出生到健康地步入成年，兒童不斷進(jìn)入一個(gè)又一個(gè)成長階段。這時(shí)，兒童家庭不斷需要來自于外界的精神和物質(zhì)層面的援助，而非核心的親屬也可以以饋贈(zèng)為媒介參與到兒童的日常成長中。于是，饋贈(zèng)方與被饋贈(zèng)的兒童家庭之間的關(guān)系在彼此互動(dòng)中緊密起來——兒童饋贈(zèng)實(shí)踐的凝聚功能由此得以實(shí)現(xiàn)。

4結(jié)語

在安徽M縣指向兒童的饋贈(zèng)習(xí)俗中，禮物和饋贈(zèng)實(shí)踐承載著饋贈(zèng)方明確的精神信息，并呈現(xiàn)出一種單向的、代際的特點(diǎn)。兒童饋贈(zèng)習(xí)俗從物質(zhì)需求層面和精神表達(dá)層面使兒童自出生伊始就能得到所屬親友的關(guān)懷與愛護(hù)。因此，兒童禮物饋贈(zèng)主要表達(dá)了長輩對兒童健康成長的美好期許，即通過一系列帶有象征意味的符號，為兒童祈福禳災(zāi)以及幫助兒童順利進(jìn)入人生下一階段的訴求得以達(dá)成。不過，在饋贈(zèng)的實(shí)踐中舅舅這一角色不斷出現(xiàn)并發(fā)揮著重要作用，在一定程度上成為了兒童健康成長的引導(dǎo)者。該地區(qū)兒童饋贈(zèng)習(xí)俗也證明了舅權(quán)這一力量就在以此類習(xí)俗為代表的社會(huì)慣習(xí)的規(guī)范之下，依舊作為社會(huì)基本構(gòu)成部分之一，在許多形態(tài)各異的文化語境中成為人們處理家族事宜時(shí)首先考慮的力量。饋贈(zèng)習(xí)俗這種對于舅權(quán)的強(qiáng)調(diào)，一方面是由于兒童成長過程中對傳統(tǒng)舅權(quán)文化和舅權(quán)力量的實(shí)際需求，另一方面是因?yàn)榫司丝梢酝ㄟ^饋贈(zèng)融入兒童所屬的家庭的人情關(guān)系網(wǎng)，而兒童家庭可以通過饋贈(zèng)實(shí)踐將母系親屬凝聚核心親屬圈內(nèi)，也有利于擴(kuò)大人情關(guān)系網(wǎng)。此時(shí)，這一饋贈(zèng)習(xí)俗成為傳統(tǒng)社會(huì)中人們構(gòu)建緊密而深刻的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的工具。通過一般親屬之間藉由兒童成長的名義，人們培養(yǎng)、維持和擴(kuò)展彼此的社會(huì)關(guān)系，凝聚起愈發(fā)強(qiáng)大的家族力量。

因此，兒童饋贈(zèng)習(xí)俗既立足于兒童的健康與成長需求，又在實(shí)踐中成為了幫助兒童及其親屬融洽關(guān)系的途徑。這也證明了閻云翔先生的另一觀點(diǎn)：“禮物可以被視為一種符號，或一種依靠關(guān)系這一社會(huì)基礎(chǔ)傳達(dá)人情的工具?！辈贿^在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的語境中，一些饋贈(zèng)實(shí)踐漸漸失去了其生存環(huán)境。在保留住根本特征的前提下，兒童饋贈(zèng)習(xí)俗需要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展節(jié)奏和人們實(shí)際生活需求，從而在不斷地調(diào)整中尋求到傳承這些兒童饋贈(zèng)習(xí)俗的路徑。

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