人與自然、社會的整體性及其在私有制社會中的異化——生態(tài)視鏡下的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

劉建濤，賈鳳姿

(大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連，116026)

一、人與自然與社會的本然狀態(tài)：互嵌式的整體

馬克恩在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于人與自然的論述表明：人與自然是互嵌式的整體，是自然的人化和人的自然化的統(tǒng)一，是自然的人道主義和人道的自然主義的統(tǒng)一。自然界創(chuàng)造了人，人也在不斷地變革著自然界，不斷地使自然人化。正是在這種動態(tài)的相互創(chuàng)造中，人們“中介、調(diào)節(jié)和控制著人與自然之間的物質(zhì)變換過程”，[1](177)保持著人與自然生態(tài)之間的平衡，從而使人借助于自然使自己的整體生命得以體現(xiàn)和對象化并使人—自然結(jié)合為一個不可分割的有機(jī)整體?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖铩保琜2](105)“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”，[3](56)但“自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著”，[2](107)因此，人必須不斷地通過自然科學(xué)和工業(yè)變革自然，人化自然，不斷地使“自然之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”。在這一過程中，近代工業(yè)雖取得了很大的成績，卻在對立中思維，把人與自然分裂開來，造成了全球性的污染和生態(tài)危機(jī)。但人除了要遵循社會的規(guī)律，還要遵循自然界的規(guī)律，因為社會是自然的一種特殊形式，并沒有脫離自然界而獨立存在。只按照人的尺度而不顧自然的外在尺度或只按照合目的性而忘記合規(guī)律性地變革自然必然會造成生態(tài)的失衡。恩格斯指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。這無論對外部自然的規(guī)律，或?qū)χ淙吮旧淼娜怏w存在和精神存在的規(guī)律來說，都是一樣的?！盵3](455)馬克思主義告訴我們，人與自然應(yīng)該也必然地是這樣一種狀態(tài)：以人為核心的人天和諧整體。這一和諧整體不是自然的復(fù)舊，而是按照人的類本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律建立起來的人化自然，是“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義”[2](81)的統(tǒng)一。馬克思唯物主義的實踐自然觀突破了制造了嚴(yán)重的人類生存危機(jī)的極端人類中心主義，突破了過分強(qiáng)調(diào)人類社會必須停止改造自然的活動的極端生態(tài)中心主義，強(qiáng)調(diào)人是價值的中心，但不是自然的立法者，人的全面發(fā)展必須促進(jìn)人與自然和諧。

關(guān)于人與自然的整體性聯(lián)系，經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，以至于人類所遭受的種種自然災(zāi)難，人們逐漸地有了清醒的認(rèn)識，逐漸認(rèn)識到人與自然是不可分割的整體，逐漸地學(xué)會了有意識地控制自己的生產(chǎn)行為對自然的較近或較遠(yuǎn)的影響。而對于人與社會的整體性聯(lián)系，雖然馬克思早在150多年前就講了，但是現(xiàn)在的人對人與社會的整體性的認(rèn)識似乎還很欠缺。這里著重分析馬克思關(guān)于人與社會整體性論述的最具代表性的一段經(jīng)典文本，看看人與社會的整體性究竟是怎樣體現(xiàn)出來。需要指出的是，馬克思是從哲學(xué)的高度、邏輯的高度來講人與社會的整體性的，這也是當(dāng)時破除形而上學(xué)的孤立的觀點、破除神學(xué)、破除唯心的需要。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“自然界的人本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的；因為只有在社會中，自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素。只有在社會中，人的自然的存在對他來說才成為人的存在，并且自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義?！盵2](83)龐明副教授對這一段關(guān)于人與社會的整體性論述有著精辟和深刻的見解，這和筆者的認(rèn)識是一致的?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)”，是指人從自然界進(jìn)化而來，與動物的根本區(qū)別就是有意識的自由的活動，甚至于自身肉體及自然界都是實現(xiàn)意識活動的手段。而這樣的有意識的自由的活動“只有對社會的人來說才是存在的”。因為，意識是在社會中形成與發(fā)展的，若沒有社會意識就無法展現(xiàn)其聯(lián)系，無法產(chǎn)生，乃至于形成不是人的意識的意識。譬如，一個嬰孩生下來后不進(jìn)入社會，就不能成為馬克思所說的“人的人”。國內(nèi)外報道的狼孩、虎孩、熊孩及中國的豬孩就是例證。他們雖然具有人的肉體特征，但是并不具有人的意識?！耙驗橹挥性谏鐣?，自然界對人說來才是人與人聯(lián)系的紐帶”。在社會里，人與人的相互聯(lián)系，必須通過自然界才能實現(xiàn)。因為人們的關(guān)系在一定程度上是通過自然界的物質(zhì)發(fā)生的關(guān)系，生活的時候有關(guān)系，勞動的時候有關(guān)系，而這些關(guān)系的紐帶就是自然物。自然物是通過社會里人們的互相聯(lián)系以后，變成了人與人聯(lián)系的紐帶。如老師給同學(xué)講課，用粉筆在黑板上寫字，然后同學(xué)們就可以看到老師寫的內(nèi)容。那么，粉筆這個自然物就成了老師和同學(xué)聯(lián)系的物質(zhì)紐帶。接著，“才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實的生活要素”。自然界本身就包括了人自身這種自然物質(zhì)的存在，正因為這樣，人自身這個自然存在，才是他作為別人的一種存在。也就是說，我這個自然存在，才是作為你的、作為別人的存在，你一看，我是客觀存在；“和別人為他的存在”，我看到你這個自然體，看到你的肉體，你是作為我的存在。人在自然界的聯(lián)系，是通過物質(zhì)來聯(lián)系，人的互相作用就是你是我的一個客觀存在，我是你的一個客觀存在。而這種存在、這種聯(lián)系就是自然界和自身之間的聯(lián)系(因為人也是自然的一部分)，是通過社會來完成的?！安攀侨说默F(xiàn)實的生活要素”。以前費爾巴哈把人當(dāng)作是抽象的人，而具體的人怎樣生活，則不在他的視野范圍。馬克思認(rèn)為，人具有抽象性和具體性，作為抽象的人是個類，而具體的人是類當(dāng)中的一分子，本身也是類。講人與人的聯(lián)系，那就成為現(xiàn)實的人。就人本身來說，你是個客觀存在是自然的，我是個客觀存在是自然的，我們兩個之間互相一交流本身就是社會的。而這種人的生活才是具體的、歷史的、現(xiàn)實的?！爸挥性谏鐣?，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”“自己的人”指我自己本身，但我自己怎么存在，要靠自然界。我這個物質(zhì)本身就是個自然界，而我這個自然界也是從自然界進(jìn)化來的，是大自然界的很多的物質(zhì)富集到我身體里邊有機(jī)構(gòu)成的，而這個是在人與人之間聯(lián)系的過程中形成的。正因為社會形成了人的這種互相聯(lián)系，所以我們才說，自然界成為人的存在的基礎(chǔ)方能得以實現(xiàn)。“只有在社會中，人的自然的存在對他說來才是他的人的存在”，一方面，在社會中人的肉體存在要靠自然界來維持，正是在這個意義上，馬克思把自然視為人的無機(jī)身體。但正如前面所分析的那樣，自然界也只有在社會中才成為人的存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)。另一方面，人從自然界進(jìn)化而來，有自由的意識，這也是個自然存在，并且是更重要的自然存在，要是離開社會，人的自由的意識就不存在了，就沒有人的類特性、類本質(zhì)了?！岸匀唤鐚λf來才成為人”，這個自然界是總體的自然和人的肉體的自然界，這個自然界對自己來說才是個人?！耙虼耍鐣侨送匀唤绲耐瓿闪说谋举|(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！边@句話把人的本質(zhì)、人的社會性、自然性統(tǒng)一起來了。“人同自然界”，一方面是無機(jī)的自然，一方面是人的肉體的自然，互相之間通過聯(lián)系變成一個整體了，而這個整體性的聯(lián)系是通過社會表現(xiàn)出來的。社會里邊既有精神聯(lián)系又有物質(zhì)聯(lián)系，這兩種聯(lián)系就是人類本質(zhì)的聯(lián)系，而人類的本質(zhì)聯(lián)系，就是自然界和人的統(tǒng)一。人類在不斷前進(jìn)，社會也在不斷前進(jìn)，所以人和自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一也在不斷前進(jìn)。社會前進(jìn)，實際是人和自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一這個整體在前進(jìn)?！笆亲匀唤绲恼嬲龔?fù)活”。自然界怎么會復(fù)活，我們知道在沒有人以前自然界是只有功能，沒有意識，它的活動是自然進(jìn)行的。而社會是自然演進(jìn)的結(jié)果，它本身就是屬于自然的。因此，到了社會，到了人這個層次里邊，自然不僅有一般的功能，而且還有人的主觀的意識，自然界有了意識活動了，有主觀內(nèi)容了。站在人的立場上來說，自然就活了。正是在這個意義上，馬克思才說人對自然的認(rèn)識就是自然對自身的認(rèn)識。這一個復(fù)活，“是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。為什么這樣講，人是社會的人是自然的人，而社會是宇宙大自然按照它自己的發(fā)展規(guī)律，發(fā)展到現(xiàn)在的必然結(jié)果，是個自然的東西，是自然主義。站在人的立場來說，我們?nèi)说囊磺惺亲匀坏模欢驹谧匀涣鰜碚f，我們?nèi)擞肿兂扇说懒恕５搅巳耍覀兊纳鐣褪恰叭说馈?，是人這一道。因為，自從宇宙大爆炸以來，自然界通過進(jìn)化具有了各種層次的物質(zhì)，有原始物質(zhì)、微觀物質(zhì)，無機(jī)物、有機(jī)物，植物、動物，人。每一層物質(zhì)都是自然在這一層的“道”，都體現(xiàn)了這一“道”的特性。到了人類社會、就成為自然界的人道。所以，人道就是表明了自然界在“人”這一道、“人”這個類的特殊性，即，自由的有意識的活動。

二、人與自然與社會異化的惡果：生態(tài)惡化

馬克思揭示了人與自然、人與社會的整體性聯(lián)系。這兩種整體性聯(lián)系構(gòu)成了人性，即自由的有意識的活動的完整內(nèi)容。但同時又深刻地洞察到了這種整體性聯(lián)系由于異化勞動及私有制的社會現(xiàn)實而處于異化的狀態(tài)。這種異化關(guān)系把人性鎖定在對物質(zhì)的過度追求上，從而對自然造成了極大的破壞，產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境問題。

動物的生命活動和它自己是直接統(tǒng)一的，而人則把本身的生命活動變成了自己意識的對象，生命活動成了完成意識活動的手段，自然更不例外。人性的異化，即自由的有意識的活動的異化首先表現(xiàn)為人與自然關(guān)系的異化。因為人在勞動過程中首先發(fā)生的是人與自然的關(guān)系。人對自然物的占有被定化為“只有當(dāng)它為我們擁有的時候，就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的”，[2](85)人對著自然的享受被理解為直接的、片面的享受。對自然物占有的這種態(tài)度導(dǎo)致了自然的工具化，自然只是滿足我們占有欲望的工具、材料。這種片面的、扭曲的實踐把人的貪婪的欲望和利己思想激發(fā)到了極致。這造成了對自然無節(jié)制的逆生態(tài)的開采。印度之父圣雄甘地指出：“地球能滿足每個人的需要， 但不能滿足每個人的貪念。”[4]個人總是為了自己的利益而去占有、爭奪更多的有限的資源，結(jié)果導(dǎo)致了資源的枯竭，對于維護(hù)共同的環(huán)境，人人為了利己普遍存在著“搭便車”的心理，結(jié)果導(dǎo)致了“公地悲劇”，致使環(huán)境保護(hù)陷入了“囚徒困境”。這種情況體現(xiàn)在國家之間、民族之間、階級之間帶來的后果就更為嚴(yán)重，造成了法國生態(tài)學(xué)馬克思主義者喬治·拉比卡所描述的生態(tài)殖民主義。作為環(huán)境污染重要來源的發(fā)達(dá)國家，通過把污染嚴(yán)重的工業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家和把工業(yè)廢物傾倒到發(fā)展中國家的手段來緩和本國的環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，而同時發(fā)展中國家的環(huán)境則加重并惡化了。另一方面，貫穿于西方文化和哲學(xué)史中的二元論通過背景化和對依賴性的否認(rèn)、工具主義和對象化以及同質(zhì)化和刻板化的手段徹底地把人與自然分割開來，摧毀了人與自然的任何關(guān)聯(lián)，造成了兩者之間的真空地帶。以相互對立和相互排斥為基本特征的二元論的邏輯結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了反自然文化價值觀念的前提假設(shè)，奠定了工業(yè)文化的思維框架，塑造了主宰西方的文化模態(tài)。這種理論造成并進(jìn)一步加重了自然觀、價值觀、發(fā)展觀、道德觀的二元性，認(rèn)為自然不是道德關(guān)懷的對象，沒有價值。西方文明正是用道德的二元論把自然工具化為服務(wù)于人類目的的手段。貪婪的欲望和利己思想與建立在二元論的邏輯結(jié)構(gòu)地基上的反自然的文化價值觀念相互強(qiáng)化，相互凝固，最終自然界對人的豐富的關(guān)系被單面化為純粹的有用性，導(dǎo)致了對自然的非可持續(xù)的利用模式，導(dǎo)致了自然的不可持續(xù)性及社會的不可持續(xù)性。

馬克思始終從人與人的維度考察人與自然，認(rèn)為人與自然關(guān)系的異化根源于人與社會關(guān)系的異化，即私有制?！八^人與人、人與社會關(guān)系的異化，是指人類在改造社會的同時，創(chuàng)造出不完全合理的社會關(guān)系、社會制度、社會體制，它們破壞社會的和諧，損害人類利益，威脅人類的生存和發(fā)展，甚至成為敵視人類的異己力量?！盵5](95)這種人與社會的異化主要表現(xiàn)為生產(chǎn)方式和消費方式的異化。以利潤最大化為內(nèi)在邏輯的資本主義生產(chǎn)方式及其所形成的發(fā)展模式的確創(chuàng)造出了巨大的財富，但這種財富的創(chuàng)造是以資源的快速衰竭和環(huán)境的嚴(yán)重污染為代價的。且這種畸形發(fā)展模式以大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄為基本特征，呈現(xiàn)出單向流動的特點，不可能顧及到自然的環(huán)境容量和生態(tài)規(guī)律，呈現(xiàn)出反自然擴(kuò)張的態(tài)勢。因此，這種高投入、高消耗、高環(huán)境影響的生態(tài)不道德的生產(chǎn)發(fā)展模式從本質(zhì)上講是不節(jié)約、不環(huán)保、不可持續(xù)，經(jīng)濟(jì)只能在榨取資源和污染環(huán)境中增長。然而不幸的是改革開放后，主導(dǎo)我國現(xiàn)代化的邏輯或范式依然是西方式的，即沿襲了西方傳統(tǒng)工業(yè)文明的價值取向、發(fā)展模式和生活方式，將制度優(yōu)越性寄托于經(jīng)濟(jì)高速增長的“趕超戰(zhàn)略”上，忽視了生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展，造成了人與自然關(guān)系的緊張，破壞了支持生命系統(tǒng)的生態(tài)的平衡?？梢哉f，人口基數(shù)大、人口絕對量持續(xù)增長與人均資源少、環(huán)境容量小、生存空間小及偏離國情的發(fā)展模式緊密地糾纏在一起，日益沖擊著我國環(huán)境的承載能力與極限。人的消費方式與生產(chǎn)方式密切相關(guān)，有什么的生產(chǎn)方式就會有什么樣的消費方式。資本主義的工業(yè)社會中，生產(chǎn)以利潤增值為核心，而不是以人的生存和發(fā)展需要為追求。異化的生產(chǎn)方式背離了需要的基本要求，從而也導(dǎo)致了消費背離了需要，消費的功能發(fā)生了質(zhì)變，已不再是滿足人的基本需求的手段，而成為了滿足人的貪婪、欲望的工具，追求奢侈、揮霍性消費與渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受成為了生活的目的和人生的價值，成為人們獲得地位、自由和理想的精神假象。消費主義者的人生格言就是：我買故我在。而這種追求無限欲望滿足的消費方式反過來又成為經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的保證。在這種消費主義盛行的社會控制體系里，人日益失去了批判性的思維，日益成為單向度的人，結(jié)果出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長與道德墮落、精神空虛的“二律背反”現(xiàn)象。這種異化的消費方式帶來的直接影響就是對自然資源的透支和對自然生態(tài)的污染，致使全球生態(tài)環(huán)境指數(shù)不斷下降，生態(tài)足跡指數(shù)日趨攀升，生態(tài)赤字日益擴(kuò)大，甚至威脅到了人的生存。正如《21世紀(jì)議程》指出的：“全球環(huán)境問題不斷惡化的主要原因是不可持續(xù)的消費和生產(chǎn)模式，尤其是工業(yè)化國家的這類模式。”[6](116)其實馬克思早就告誡人們：“如果人的需要長期在物質(zhì)享受層次上停留，就會產(chǎn)生惡性消費和惡性開發(fā)，從而破壞環(huán)境也摧毀人自身。”[4]

三、人與自然與社會和解的路徑：共產(chǎn)主義

人類活動的自由性被私有制的社會現(xiàn)實扭曲了。在這樣的社會里人性被貪婪、欲望所牽制，需要被鎖定在對物質(zhì)的過度追求上，結(jié)果就是人的過分物質(zhì)化，唯物主義成了拜物主義、拜金主義，從而導(dǎo)致了對自然的不道德的無節(jié)制開發(fā)，忽視了自然的承載極限和可持續(xù)性，產(chǎn)生了全球性的環(huán)境污染和生態(tài)退化，使整個社會陷入人自己設(shè)置的障礙中，可持續(xù)發(fā)展難以為繼。可見，外在具體環(huán)境和人類生態(tài)危機(jī)實質(zhì)是心靈危機(jī)或人性危機(jī)及其外化。因此，重建人與自然、人與社會和諧關(guān)系的路徑就在于對環(huán)境和心靈實行雙重救贖，醫(yī)治心靈無節(jié)制欲望，特別是貪欲、邪欲，醫(yī)治人性扭曲、異化。

馬克思最注重人性的解放與發(fā)展，并把它作為共產(chǎn)主義理論與實踐的出發(fā)點與歸宿點。正是透視到私有制特別是資本主義私有制下人的生存狀態(tài)及人性的異化，所以展開了對資本主義私有制及私有觀念的深刻批判，以使社會真正成為“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。[2](83)除此之外，人對人本身、對人與自然、人與社會的整體規(guī)律認(rèn)識不足，認(rèn)為對自然、對物的占有就是直接地使用，即吃、喝、住、穿，這樣從人性的高度來看對物的占有越多就越不自由。因此，馬克思對于人性的解放，對于人與自然與社會的和解開出的藥方是消滅資本主義，建立共產(chǎn)主義?！肮伯a(chǎn)主義……是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的復(fù)歸……作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人與自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”。[2](81)因此，在共產(chǎn)主義社會里，人真正地成為社會的主人與自然的主人，能夠按照自然規(guī)律以屬人的方式有計劃地與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，自然也失去了自己純粹的有用性而成為人的效用，人也對自然對自己的生命及本質(zhì)實現(xiàn)了真正的全面的占有而不是私有制下的那種愚蠢片面的占有，甚至于“感覺在自己的實踐中直接成為理論家”。[2](86)人也就成為了自然的人，當(dāng)然人本來是自然的一部分，但在社會中由于私有制和私有觀念人的自由自覺性被扭曲了，人與物的交換關(guān)系被占有欲望代替。把私有去掉之后人的自然性就表現(xiàn)出來了。如站在自然的角度看，它是完成了的人道主義，站在人道主義的角度看，則是完成了的自然主義。總之共產(chǎn)主義就是要實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸，就是要實現(xiàn)人的自由自覺，就是要實現(xiàn)人與自然、人與社會的和解。而要達(dá)到這一狀態(tài)的根本途徑就是消滅私有制的最高形式資本主義，而消滅資本主義的關(guān)鍵是消滅資本。資本是一個歷史范疇，是創(chuàng)造剩余價值的價值，是資本主義社會賴以建立的基礎(chǔ)。但資本的消滅靠強(qiáng)制力是無法實現(xiàn)的，只能靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展來消滅。關(guān)于這一點馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的第一篇資本的生產(chǎn)過程和第二篇資本的流通過程中做了透徹的分析。除此之外，馬克思還主張要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高對自然的認(rèn)識，過與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活。正是基于以上認(rèn)識，中國共產(chǎn)黨始終把發(fā)展生產(chǎn)力作為我國社會主義的根本任務(wù)，始終代表我國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，其根本目的就是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展，就是要向共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大目標(biāo)邁進(jìn)。黨又在馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下，在繼承我國優(yōu)秀的環(huán)境文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代的要求和我國的實際，提出了科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)環(huán)境友好型社會、建設(shè)生態(tài)文明等一系列新理念，倡導(dǎo)可持續(xù)的綠色消費，著力構(gòu)建有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。“以人為本”“和諧”“可持續(xù)發(fā)展”已成為黨的新的政治思維理念。我們須使這些反映人與自然和諧關(guān)系的新理念掌握群眾，依靠社會主義制度的優(yōu)勢，在大力發(fā)展生產(chǎn)力中逐步推進(jìn)人性的發(fā)展，逐步推動我國環(huán)境問題的解決，以完成黨提出的構(gòu)建和諧社會的歷史任務(wù)。

[1]馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集·第2卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[2]馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京: 人民出版社,1995.

[3]馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集·第3卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[4]顏孟堅. 當(dāng)今人類反思的若干問題[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_48c14c060100039c.html,2006?04?04.

[5]王鳳珍. 人類理性的重建─環(huán)境危機(jī)的哲學(xué)反思[M].北京: 高等教育出版社, 2004.

[6]尹貴斌. 反思與選擇: 環(huán)境保護(hù)視角文化問題[M]. 黑龍江:黑龍江人民出版社, 2008.