《新編魯般營造正式》中的門尺法研究

朱寧寧 Zhu Ningning

一、既往研究

天一閣孤本《新編魯般營造正式》是我國古代民間工匠所著關(guān)于南方傳統(tǒng)建筑的書籍，被建筑界認為是“異常珍貴的專門著作”［1］、“碩果僅存的工匠職業(yè)用書”［2］。其成書年代據(jù)郭湖生先生推測大約至遲為元代［3］，成書地域據(jù)趙斐云先生推測為福建地區(qū)［4］。書中內(nèi)容共分45項［5］，包含大量建筑技術(shù)［6］內(nèi)容。其中門尺法［7］將數(shù)字的吉兇運用到建筑尺寸設(shè)計中，是民間傳統(tǒng)營造的典型特征。本文通過門尺法的原理和實例探討數(shù)字吉兇的應用規(guī)則及其背后的傳統(tǒng)匠人設(shè)計體系和設(shè)計思想。

二、書中門尺法的原理

關(guān)于尺法的早期記載見宋《事林廣記》［8］，本書中門尺法原理出現(xiàn)在項目［魯般真尺］［9］和［曲尺之圖］［10］中，解讀如下：

①“魯般尺法”的原理：魯般尺1尺合營造尺14.4寸，尺中均分“財病離義官劫害吉”八字，其中“財義官吉”為吉，魯般尺1寸合營造尺1.8寸。

②“壓白尺法”的原理：曲尺一尺有十寸，一寸有十分。尺寸值中1、6、8為白，吉，尺寸末尾使用這些數(shù)字稱為“壓白”［11］。

③ 要求門尺寸在“魯般尺法”和“壓白尺法”中皆為吉［12］方可。

書中這兩種尺法被認為是由“魯般仙賢”創(chuàng)造發(fā)明［13］，“魯般真尺圖”上標有八字，“曲尺之圖”上標有“太白”［14］和“八白”（圖1），由此可畫出復原圖（圖2）?，F(xiàn)實中“魯般尺法”在以中國南方為中心的廣闊地域中使用，在沖繩被稱為“八卦尺”“天皇尺”“唐尺”［15］，在日本和越南也有實際魯般尺的遺存［16］。“壓白尺法”在粵東、閩南、浙江、江蘇、江西、安徽、河北、臺灣等地使用［17］，在臺灣稱為“合字”［18］，在福建稱為“合白”［19］。書中還給出了門尺法的應用實例，下文對此展開核實分析。

三、書中門尺法的應用

書中門尺法的應用可分為單體和群體兩類，下文分別作出闡述。

圖1：“曲尺之圖”與“魯般真尺”原圖

圖2：“曲尺”和“魯般真尺”復原圖

圖3：門尺法吉兇核算圖

圖4：門尺法在單體中應用的形成步驟圖

1.門尺法在門單體中的應用

［魯般真尺］［20］條目中給出8個門尺寸，核對后發(fā)現(xiàn)7個既合“魯般尺法”，也合“壓白尺法”（表1、圖3），另1個為反例。在壓白尺法上21寸、28寸、56寸的末位在寸上壓白稱“寸白”［21］；42.6寸（推測尺寸）［22］、43.1寸、43.8寸、56.6寸的末位在分上壓白稱“分白”。反例為42寸，末位壓“二黑”［23］，兇。分析這些尺寸可得以下規(guī)律：

① 門扇基本寬度值（圖4中b）： 8個尺寸中，42寸、42.6寸、43.1寸、43.8寸是21寸的兩倍或兩倍稍多，56寸、56.6寸是28寸的兩倍或兩倍稍多。說明21寸和28寸是單扇門寬度值，也是門扇基本寬度值。兩個尺寸符合兩種尺法，乘以2形成雙扇門后（圖4中c），寬度值仍合魯般尺，再微調(diào)增加分值使其壓白。如42寸雙扇門在魯般尺上雖為“吉”，但不合“壓白尺法”，增至42.6寸、43.1寸、43.8寸則壓白。同時這些尺寸還符合人體尺度和行為尺度，單扇門可通過一個人，可抬進家具；大雙扇門“門寬二尺八，死活一起搭”［24］，意為可抬出棺材和抬進花轎［25］。其中56.6寸雙扇門稱為“兩白”［26］，最為吉。

② 門板材料寬度值（圖4中a）：據(jù)前人調(diào)研可知福建地區(qū)的傳統(tǒng)民居中，“雙扇大門的門扇共用八塊料，即每扇由四塊板拼成”［27］，筆者調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)福建地區(qū)的門每扇多由3塊或4塊門板組成（表2）。推測書中28寸門扇由4塊7寸板拼成，進一步推測21寸門扇由3塊7寸板拼成，7寸為門扇木板的材料寬度值。

③ 門扇寬度增加值（圖4中d）：門扇微調(diào)增加值都在0.5～0.7寸之間，即兼顧門寬上的區(qū)別［28］，又提供“一白”“六白”“八白”多種選擇［29］。推測通過增加分值而非減少分值進行微調(diào)是因匠人不愿將整料（7寸寬）切割造成“大材小用”的浪費；或民俗上認為住宅材料“有余”強過“有損”。

由上文可知，7個門扇尺寸并非隨意的吉兇示例，而是由2次加倍（圖4中A）多次微調(diào)（圖4中B）遞進形成的單體門尺寸譜。

2.門尺法在住宅群體中的應用

門尺法在住宅群體中的應用是通過“魯般尺法”實現(xiàn)的。在項目［魯般尺詩八首］中，以魯般尺八字為題作了八首詩，共30行。詩中八字與住宅八組門［30］對應，形成20個組合，吉兇各占一半。八字概括人生命運，20個組合濃縮人生百態(tài)，即八字對應住宅門會給宅主人帶來招財、福祿、疫疾、作鬧、分離、孝子、貴子、被盜、行劫、榮貴等際遇。分析可得以下規(guī)律：

① 門尺法在住宅群體中實現(xiàn)的步驟（圖5）：從2→4→8→20吉兇的含義裂變得更細化，首先魯般尺法將尺寸分為吉兇兩類；其次又分為大吉、小吉、大兇、小兇四個等級；再次四個等級平分八字；最后八字對應住宅八門形成20個組合，從而就形成了門尺法在住宅群體中的應用。這些組合中又有與周邊門共同使用吉兇稱為“合字”［31］；又有兩門相對使用吉兇稱為“相照”“相照對”“相照看”［32］。

② 不同等級吉兇的使用及變通（圖6）：20個組合中大吉（財、吉）、大兇（害、劫）在主要宅門［33］中的使用是絕對地適宜或禁止，小吉（義、官）、小兇（病、離）的使用則是相對地適宜或禁止。如病字可用在廁門(H)；義字若在中門，則“合字”的義字門只可用在廚門（O）［34］；官字不可用在大門（P）及庶人家。分析病字廁門，義字廚門可使用的原因是傳統(tǒng)中廁所、廚房被認為有兇神［35］，要用小兇、小吉鎮(zhèn)住反得福［36］，如用大吉則有利于兇神，更加害于宅主人。由此可知，尺法是被認為通過尺寸的吉兇操縱世界和靈界的設(shè)計方法，不僅可改變?nèi)说木秤觯?7］、甚至本性［38］，更可通過控制鬼神進而影響居住者［39］，其能力源自勝過人和住宅鬼神的營造之神“魯般真仙”［40］。小吉、小兇作為吉兇之間的過渡，所屬界線的模糊性其實能更靈活地應對神靈的吉兇之分及人的階級之別。20個組合中小吉、小兇占13個，接近2 / 3，說明變通使用是詮釋重點。

門尺法吉兇表（單位：寸） 表1

福建地區(qū)古民居門照片 表2

圖5：門尺寸在群體應用的形成步驟圖

圖6：門尺法在群體中應用的平面示意圖

③ 單體門尺寸在群體中的驗證：單體門尺寸譜最終要整合、落實到群體中。驗證3.1的8個尺寸中壓6個“吉”、1個“財”，1個“義”，符合大吉可在主要宅門中普遍使用的原則?！傲x”字是21寸小門，其尺度可用作廚門（O）或廊門（M）（表2），符合小吉可在次要門中變通使用的原則。

由上文可知，門尺法中小吉、小兇并非是多余附加，而是由吉兇裂變形成的，為應對在住宅群體應用中人神有別的復雜狀況而存在。

四、門尺法中反映的營造技術(shù)

1.設(shè)計的精細化

7個門尺寸示例精確到分，經(jīng)過巧妙的設(shè)計滿足以下營造準則，符合宋以后建筑設(shè)計精細化的發(fā)展特點。

① 尺寸上符合人體尺度、行為尺度的要求；民俗上滿足魯般尺法、壓白尺法的規(guī)定；

② 施工上達到材料尺寸的統(tǒng)一標準（7寸）；設(shè)計上實現(xiàn)門扇尺寸的固定模式（21寸和28寸）；

③ 傳播上簡化為易于記憶傳授的尺寸口訣；體系上促成了統(tǒng)一職業(yè)信仰的營造語匯；

④ 溝通上兼顧宅主人在尺寸和民俗上的多樣選擇；技術(shù)上隱秘不外傳。

2.技術(shù)的正統(tǒng)化

門尺寸需滿足八字區(qū)間為吉和數(shù)值末位壓白的兩種要求。只用一種尺法結(jié)果吉數(shù)太多，兩種尺法共同使用才能形成固定門尺寸譜（即7個門扇尺寸），以提升木匠的職業(yè)主動權(quán)。更重要的是，經(jīng)驗證此尺寸譜是符合以上多條營造準則后的唯一合理結(jié)果。這種唯一性所彰顯的技術(shù)正統(tǒng)性在書中被多次強調(diào)［41］，而非正統(tǒng)的技術(shù)則被批判［42］。甚至書名中“魯般營造正式”也表達出“魯般所傳營造的正統(tǒng)方法、樣式、格式”之意。除尺法外，書中在禮儀、設(shè)計、施工等處［43］也規(guī)定了正統(tǒng)的營造方法，都傳達出此書試圖統(tǒng)一匠人營造標準的意圖。

3.系統(tǒng)的程序化

門尺法的應用是通過以下程序?qū)崿F(xiàn)的（圖7）。首先門尺寸符合“魯般尺法”和“壓白尺法”形成單扇吉門尺寸譜；接著經(jīng)過加倍微調(diào)形成雙扇吉門尺寸譜，在這里“壓白尺法”的“寸白”和“分白”發(fā)揮了重要作用。最后使用魯般尺調(diào)整形成在群體中的應用，在這里魯般尺八字豐富的內(nèi)涵發(fā)揮了重要作用。因此兩種尺法在應用的不同階段發(fā)揮各自作用，反映出設(shè)計系統(tǒng)程序化特征。

五、門尺法中反映的營造思想

1.信仰的功利性

本書稱住宅的神靈為“宅王”［44］，各房間的專職神與人共存同一空間，且有吉神［45］、兇神之分，體現(xiàn)出古人對神靈的敬畏。書中魯般化為道教色彩的木匠職業(yè)神仙，衍生出可控制住宅鬼神的尺法，但這種“神圣”并未脫離世俗。尺法趨吉避兇，扭轉(zhuǎn)現(xiàn)世命運，追求世俗利益；其能力賦予者——魯般雖是職業(yè)先祖仍來自世俗。尺法雖本質(zhì)上相信超自然能力的存在，但并未涉及靈魂升華問題，而是圍繞人生具體事項，以神靈為手段而非目的，以功利為價值取向，為世俗社會服務。其工具性的巫術(shù)特征［46］未能給設(shè)計思想帶來升華，反而導致匠人陷于其中難以自拔，反映出我國傳統(tǒng)民間營造的天然缺陷。

圖7：門尺法設(shè)計的程序及思維圖

2 思想的正統(tǒng)性

尺法強調(diào)“官”字不可用在庶人家［47］，反映出封建社會“君臣”的階級性思想；“義”字可使子孫孝順，家門不出淫婦［48］，反映出儒家“父子夫妻”“潔身自好”的人倫綱常教化性思想。這些正統(tǒng)思想都加固了其在封建中國的存在價值。

3.思維的復合性

由“壓白尺法”為主導的單體門尺寸應用是將尺法原理量化到尺寸值上，定型為范式維系尺法權(quán)威，體現(xiàn)匠人抽象型、收斂型、精確型思維特征。由“魯般尺法”為主導的群體門尺寸應用是由八字推演到20個組合，仿佛禍福正在住宅中上演，是對八字的進化、超越，吉兇的對立又強化了人的想象和情愫，小吉、小兇的朦朧性增強了神秘的色彩，體現(xiàn)了匠人具象型、發(fā)散型、模糊型思維特征（圖7）。

六、總結(jié)

綜上所述，尺法集職業(yè)信仰、鎮(zhèn)宅巫術(shù)、設(shè)計方法于一體，除技術(shù)外還要應對營造中人性、社會、信仰等復雜的思想問題，門尺法的應用就體現(xiàn)了營造技術(shù)與思想的高度統(tǒng)一。宋以后設(shè)計精細化的同時工匠信仰也出現(xiàn)功利性的傾向；易［49］、儒、道［50］本土思想與技術(shù)的融合反映出營造日趨正統(tǒng)化以維系傳統(tǒng)木匠體系的穩(wěn)定；程序化的設(shè)計系統(tǒng)在不同階段呈現(xiàn)出不同的設(shè)計思維特征。尺法在遺構(gòu)中雖不留痕跡，但其在時間和空間上的廣泛傳播［51］證實了這種意識形態(tài)的強大生命力，并能無形地映射出傳統(tǒng)匠人的營造技術(shù)和營造思想，故值得研究關(guān)注。

注釋

[1]參考文獻［1］p9

[2]參考文獻［2］p105

[3]參考文獻［2］p101

[4]參考文獻［3］p162

[5]本書的內(nèi)容按先后順序可分為以下45項（前脫三頁）1.請設(shè)三界地主魯般仙師文 2.詩曰 3.定盤真尺 4.詩曰 5.斷水平法 6.魯般真尺 7.魯般尺詩八首 8.本門詩曰 9.曲尺詩10.曲尺之圖11.推起造向首合白吉星 12.凡伐木克擇日辰興工 13.推匠人起工格式 14.推造宅舍吉兇論 15.三架屋后連一架 16.詩曰 17.畫起屋樣18.五架房子格 19.詩曰 20.造屋間數(shù)吉兇例21.歌曰 22.正七架三間格 23.詩曰 24.正九架五間堂屋格 25.詩曰 26.秋遷架 27.小門式 28.棕焦亭29.詩 30.詩曰 31.詩曰 32.拠仙賢云 33.郭璞相宅詩三首34.詩 35.又歌曰 36.造門法 37.起廳堂門例 38.詩曰 39.諸樣垂魚正式 40.駝峰正格 41.五架屋諸式圖42.五架后拖兩架 43.正七架格式 44.占牛神出入 45.五音造羊桟格式。

[6]包括工具尺法、施工禁忌、細部樣式、屋架、畜圈、門等內(nèi)容。

[7]關(guān)于尺法的文獻記載如下：[宋]《事林廣記》中有關(guān)于“玄女尺法、飛白尺法、魯般尺法”的記載，[元]《居家必用事類全集》中有關(guān)于“開門尺法、魯般尺法”的記載，[明]《宅寶經(jīng)》中有關(guān)于“九天玄女裝門尺法”的記載， [清]《揚州畫舫錄》中有關(guān)于“古尺法為十五種”的記載，[清]《陽宅十書》中有關(guān)于“用門尺法”的記載。

[8]據(jù)［宋］《事林廣記》記載：“魯般尺法：淮南子曰、魯般即公輸般、楚人也。乃天下之巧士、能作云梯之械。其尺也,以官尺一尺二寸為淮、均八寸,其文曰財、曰病、曰離、曰義、曰官、曰刼、曰害、曰吉;乃北斗中七星與輔星主之。用尺之法,從財字量起、雖一丈十丈皆不論、但于丈尺之內(nèi)量取吉寸用之,遇吉星則吉，遇兇星則兇。亙古及今,公私造作,大小方直,皆本乎是。作門尤宜子細。又有以官尺一尺一寸而分作長短寸者,但改吉字作本字。其余并同……飛白尺法：陰陽書云,一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫,皆星之名。惟有白星最吉。用之法,不論丈尺,但以寸為淮,一寸,六寸,八寸乃吉。縱合魯般尺,更須巧算,參之以白,乃為大吉。俗呼之壓白。其尺只用十寸一尺?！?/p>

[9]【項目6】［魯般真尺］：“魯般尺乃有曲尺一尺四寸四分，其尺間有八寸，一寸準曲尺一寸八分。內(nèi)有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。凡人造門，用依尺法也。”

[10]【項目10】［曲尺之圖］：“曲尺者有十寸，一寸乃十分。凡遇起造、經(jīng)營、開門，高低長短度量皆在此上?！?/p>

[11]【項目18】［五架房子格］：“地基闊狹則在人加減，此皆壓白即言也?！薄卷椖?9】［詩曰］：“三間五架屋偏竒，按白量材實利宜?！?/p>

[12]書中以下文字體現(xiàn)兩種尺法需共同使用的要求?！卷椖?】［曲尺詩］：“不將般尺來相湊，吉少兇多必主殃?！薄卷椖?0】［曲尺之圖］：“須當湊對魯般尺，八寸吉兇相度，則吉多兇少為佳，匠者但用仿此大吉。”【項目11】［推起造向首合白吉星］：“人要合魯般尺與曲尺，上下相同為好?！?/p>

[13]【項目8】［本門詩曰］中“時師依此仙賢造，千倉萬廩有余糧”說明書中尺法由“魯般仙賢”創(chuàng)造發(fā)明。

[14]［曲尺之圖］的第6寸刻度處出現(xiàn)“太白”二字，推測有兩種可能：一是“太白”為“六白”的誤字，二是“六白”在“白”中為最吉，故稱“太白”。如【項目9】［曲尺詩］中所載：“一白難如六白良，若然八白亦為昌。”

[15]參考文獻［4］p71、p74

[16]參考文獻［5］、［6］

[17]參考文獻［7］p57

在阿根廷最知名的葡萄酒產(chǎn)區(qū)——門多薩（Mendoza）舉行的國際葡萄采收節(jié)，時間為從12月持續(xù)到次年2月，舉辦范圍為門多薩的18個地區(qū)。節(jié)日里，游客除了可以在葡萄園附近品嘗美味優(yōu)質(zhì)的葡萄酒，還可以參加以葡萄酒為主題的巡游和派對。在酒節(jié)結(jié)束的那一天，會在一個具有希臘風格的競技場中舉辦一場表演活動，由超過2萬名的游客充當評判，評選出冠軍演員。

[18]參考文獻［8］p143

[19]參考文獻［9］p133

[20]【項目6】［魯般真尺］的全文如下：“假如單扇門，小者開二尺一寸,壓一白,般尺在義上。單扇門,開二尺八寸,在八白,般尺合吉上。雙扇門者,用四尺三寸一分,合三綠一白,則為本門,在吉上。如財門者,用四尺三寸八分,合財門,吉。大雙扇門,用廣五尺六寸六分,合兩白,又在吉上。今時匠人則開門,闊四尺二寸,乃為二黑,般尺又在吉上。及五尺六寸者,則吉上。二分（推測為“寸”的誤記）加六分正在吉中,為佳也。皆用依法,百無一失,則為良匠也?！?/p>

[21]參考文獻［8］p143

[22]【項目6】［魯般真尺］的原文中：“二分加六分正在吉中”，推測為“二寸加六分正在吉中”的誤記，即反例42寸的末位2寸加上6分，成為42.6寸，壓“分白”。推測理由有三：1二分加六分為八分，并非門寬尺寸值。2原文稱“二分加六分正在吉中”。據(jù)【項目6】可知，稱壓白是具體到“壓一白”“在八白”“合三綠一白”“合兩白”，而“吉”是專指在魯般尺上壓“吉”。八分在魯般尺上合“財”字，并非“吉”字。而42.6寸在魯般尺上則合“吉”字，符合“在吉中”的要求。3根據(jù)上下文語境，推測此句為介紹如何微調(diào)42寸門至42.6寸使其壓白所做的說明。

[23]書中指出“今人”使用42寸源于他們不識“魯般之法”。【項目6】［魯般真尺］：“今時匠人則開門,闊四尺二寸,乃為二黑,般尺又在吉上?！标P(guān)于當今匠人對魯般之法不熟悉的記載還有【項目13】［推匠人起工格式］中：“今有晚學木匠，則先將棟柱用工，則不按魯般之法。”

[24]參考文獻［10］p41

[26] 【項目6】［魯般真尺］：“大雙扇門,用廣五尺六寸六分,合兩白,又在吉上?！痹?個實例中56.6寸門扇最寬，規(guī)格最高，且寸值和分值都壓白，故稱“兩白”，最吉。

[27]參考文獻［11］p156

[28]42.6寸之后沒有42.8寸的選項，推測因42.8寸與42.6寸相差太小，為形成門寬上的區(qū)別，沒有設(shè)置此項。

[29]43.1寸之后沒有43.6寸選項而有43.8寸選項，推測因43.6寸與之前的42.6寸同壓“六白”，為兼顧“一白”“六白”“八白”多種選擇，故舍棄了43.6寸而取43.8寸。56寸之后有56.6寸選項而非56.8寸選項，推測因“六白”為最吉之故。如【項目9】［曲尺詩］中所載：“一白難如六白良，若然八白亦為昌。”

[30]即大門、外門、中門、內(nèi)門、房門、廚門、廁門、廊門。

[31]【項目7】［魯般尺詩八首］中以下文字體現(xiàn)與周邊門合字的關(guān)系：“財字：中房若合安于上，銀帛千箱與萬箱。”“義字：于中合字雖為吉,也有興災害及人?！?/p>

[32]【項目7】［魯般尺詩八首］中以下文字體現(xiàn)兩門對照的關(guān)系：

“吉字：如有財門相照者，家道興崇最吉昌?！?/p>

“病字：更被外門相照對，一年兩度送尸靈。”

“劫字：更有害門相照看，兇來疊疊禍無差?！?/p>

[33]即大門、外門、中門、內(nèi)門、房門。

[34]【項目7】［魯般尺詩八首］：“義字：于中合字雖為吉,也有興災害及人。若是十分無災害，

只有廚門實可親?！逼浜x為：“如果義字用在中門，則周圍不能再用義字門，否則兩個義字門“合字”，雖然義字為吉，但也有災害殃及人。如果非要在中門合字的話，只有放在廚門才會沒有災害。”

[35]書中以下文字體現(xiàn)出“兇神”的存在。

【項目1】［請設(shè)三界地主魯般仙師文］：“兇神退位，惡煞潛藏，此間建立，永永吉昌。”

【項目2】［詩曰］：“金槌敲處諸神護，惡煞兇神急速奔?！?/p>

【項目7】［魯般尺詩八首］：“使有兇神在旁位，也無災害亦風光。”

[36]參考文獻［12］中關(guān)于需鎮(zhèn)住廁神、灶神的文獻記載如下?！渡袼呀?jīng)》中記載：“廁宜壓本命之兇方,鎮(zhèn)住兇神反生?！?。敦煌P.2856《發(fā)病書》中記載：“灶君、丈人、土公、斷后鬼依上舍南門上為害，令病人狂語恍惚，日視冥冥。”

[37]魯般真尺中“財病離官劫害吉”七字被認為可通過改變?nèi)说纳矸?、財富、能力、健康、人際等來改變?nèi)说木秤觥?/p>

[38]魯般真尺中“義”字被認為可改變?nèi)说谋拘裕纭袄乳T淫婦變之聲”。

[39]書中如下文字體現(xiàn)尺法可通過控制鬼神進而影響居住者：【項目7】［魯般尺詩八首］中：“病字：病字臨門招疫疾，外門神鬼入中庭?！?“吉字：使有兇神在旁位，也無災害亦風光?！盵40]關(guān)于魯般的稱謂，書中曾用過以下多種：“魯般真仙”“魯般仙師”“仙師”“祖”“仙賢”“先賢”“魯般大匠仙人輸子”“仙人”等，分別出現(xiàn)在項目1、8、13、25、32中。

[41]書中如下文字體現(xiàn)出對尺法正統(tǒng)性的強調(diào)：

【項目6】［魯般真尺］：“凡人造門，用依尺法也”“皆用依法，百無一失，則為良匠也”。

【項目7】［魯般尺詩八首］：“木匠若能明此理，家中福祿自榮昌”?！卷椖?6】［詩曰］：“凡人創(chuàng)造三架屋，般尺須尋吉上量。闊狹高低依此法，將來必出好兒郎?！?/p>

[42]書中如下文字體現(xiàn)出對非正統(tǒng)尺法的批判：

【項目25】［詩曰］：“時人若不依仙法，致使人家兩不然?！?/p>

[43]這些關(guān)于正統(tǒng)的營造規(guī)定共有39項，約占總項目數(shù)的87%。

[44]【項目1】［請設(shè)三界地主魯般仙師文］：“拜獻五方地主，明師宅王，伏事福德，圣神奉上?！?/p>

[45]【項目1】［請設(shè)三界地主魯般仙師文］中“酒當二酌，人神喜樂，大布恩光，享未祿爵”說明“吉神”的存在。

[46]參考文獻［13］p 90中指出：“以人為中心、以實用價值取向的中國民間神靈信仰，把神靈當作達到世俗目的的手段，工具化的態(tài)度十分明顯。這是民間神靈信仰的巫術(shù)性特征?！皃93中指出：“中國民間神靈信仰完全以人為目的，以神為手段?！?/p>

[47]【項目7】［魯般尺詩八首］：“官字：富貴人家有相壓，庶人之屋實難量?！?/p>

[48]【項目7】［魯般尺詩八首］：“義字：若在都門招三婦，廊門淫婦變之聲?！?/p>

[49]書中以下文字體現(xiàn)出《易經(jīng)》陰陽思想觀。

【項目1】［請設(shè)三界地主魯般仙師文］：“架造先合陰陽”。

【項目11】［推起造向首合白吉星］：“修緝車箭，須用準，合陰陽?！?/p>

【項目23】［詩曰］：“富貴本由繩尺得，也須合用按陰陽?！?/p>

【項目25】［詩曰］：“陰陽兩字最宜先，鼎創(chuàng)興工好向前?！?/p>

[50]書中將魯般化作道教神仙以及書中敬拜魯般的道教儀式等體現(xiàn)了道教思想。

[51]以本書為底本編撰的明代各版本《魯班經(jīng)匠家鏡》中技術(shù)內(nèi)容減弱，而風水、尺法的內(nèi)容加強，可為此規(guī)律作佐證。

圖片來源

圖1：來自參考文獻［14］

圖6：平面底圖來自參考文獻［11］p108底圖為閩南典型“三間張”住宅平面，門的名稱、吉兇為筆者所加，廚門與廁門等位置為筆者為示意吉兇而定。除注明外均由筆者拍攝或繪制。