天邊那條柔軟的曲線

草原的遼闊，讓烏蘭布統(tǒng)的夜清寂得失去了邊際。這一夜，我注定是要在烏蘭布統(tǒng)草原失眠的，這塊巨大的綠毯可以綴上藍天、白云、白樺、金蓮花、干枝梅、狼毒花，甚至還可以繡上敖包、跑馬場、喇嘛山、蒙古包、野鴨湖、將軍泡子，卻無法放下我的睡眠。草原遼闊，夜晚的星星和月光又是那么清亮，沒有品嘗到一杯地道的蒙古奶茶，沒有聽到馬頭琴的泛音和蒙古長調的華彩，我怎能不失眠呢？夜幕，還有風，過濾了許多草原上俗世的聲音，留下的是無邊的清冷與空寂。

在蒙語中，“烏蘭布統(tǒng)”意思是“紅色壇形山”。我雖然沒有弄懂“紅山”在當?shù)赜惺裁刺刂福罏跆m布統(tǒng)草原是清代木蘭圍場的一分子，現(xiàn)在還是養(yǎng)軍馬的地方。我和幾位在中國作協(xié)霧靈山創(chuàng)作之家進行創(chuàng)作休假的作家，從河北省興隆縣出發(fā)，過承德、壩上圍場，驅車七個多小時才到達神往的烏蘭布統(tǒng)草原。一路上，兩邊大片大片的土豆花，以及一群群的牛羊，只是進入烏蘭布統(tǒng)草原埋下的伏筆，而遙遠的地平線才是此行的目的地。下榻的“XX山莊”招牌上標著蒙、漢雙語文字，就在內(nèi)蒙古赤峰市克什克騰旗小紅山村的公路旁。我不知道山莊的主人是出于一個怎樣的想法，草原是多么好的風光，何必牽強附會叫什么山莊呢？再說，稱山莊也有點名不符實，山莊離喇嘛山還應有一段不小的路程吧。山莊的主人姓張，眼睛小，顴骨高，他同時在紅山軍馬場經(jīng)營越野車隊。顯然，他也看出我們對在草原上坐越野車奔馳不感興趣。實際上，XX山莊只有一棟平房和一個形似蒙古包的餐廳，二十幾間簡陋的客房，住滿了奔向草原和眷念草原的旅人。房間里的電視機因為沒有信號，只是一個擺設。床上的被褥呢，還殘存著煙味以及不明的氣息。在這樣的氣息里，可以想象在我之前住的是一位煙民，且是女性，因為被褥上的殘留除了煙味，似乎還有淡淡的香水味。房頂上的吸頂燈明顯接觸不良，閃爍不定，重重地關下房門或是拍拍墻壁，燈就亮了，說不定過一會兒燈又黑了……好在，撩開門簾就是烏蘭布統(tǒng)草原草與花集體的芳香。

晝上那像駿馬又像羊群的云彩消失了，傍晚那紅彤彤的晚霞消失了，夜晚那蒙古包前圍著篝火載歌載舞的少男少女也散了。那帶著蒙古奶酒醇香的祝福，那烤全羊的肉香，那曾經(jīng)燃起篝火的地方，留下的只是時間的灰燼嗎？當然不是。篝火晚會的主題是當?shù)匾晃磺嗄隇楦赣H慶生，相當于祝壽晚會吧。看得出，青年對父親特別的崇敬與孝順，左鄰右舍也相處得和睦，喝酒更是豪爽。父親身穿新嶄嶄的蒙古袍，滿臉歡喜地接受來賓敬酒與敬獻哈達。不是主人介紹，很難猜出老人已經(jīng)進入耄耋之年?？鞓放c幸福是可以感染人的。看到壽星老人喜笑顏開，我們也不由自主地融入了快樂而幸福的現(xiàn)場，用剛剛學會的蒙古語情不自禁地和著“賽努！賽努！”（好啊！好?。。?。

星和月的夜還是那樣的沉靜，草與花的草原還是那么的純凈。我住的地方離滑草場不遠，那里有個馬圈，拴著七八匹馬，我覺得馬圈里的馬在夜里應該有動靜的，可惜呀，我等了許久許久，結果是一點動靜也沒有。夜里偶爾有一二聲狗吠，卻聽不到有其他狗響應。人在睡夢中是有囈語的，草原上的馬在睡夢中是否也有囈語呢？草原上那么多的草與花，又有怎樣的呼吸呢？沒有人給我講述過草原的夜，我只能去感受，只能去冥想，草原的夜應該還有許許多多的事秘不示人吧。我佇立在路邊，面對草原的夜空，感到自己是如此的卑微與渺小。草原的夜與晝有十攝氏度至二十攝氏度左右的溫差，雖然是七月伏天的夜晚，我在草原上還是感受到了寒意。風，吹來有些冷颼颼的。在這樣的夜晚，我攥住妻子的手，心里是溫馨的。

下午的辰光，我與妻子，及作家廖靜仁夫婦、劉靚平夫婦一起走過丘陵式草原的喇嘛山，那里不僅生長著白樺、柞樹、山楊、油松、山丁子樹，還有柴胡、芍藥、黃花、野菊、干枝梅、金蓮花、狼毒花等等。一條穿過草原蜿蜒上山的路徑，是人踩出來的，倒伏的草，沙質的土，踩上去特別的柔軟。不經(jīng)意中，路邊的草與花，遠方的樹，還有天上的云彩，都能給人興奮，宛如進入了天然的畫廊。據(jù)說草原真正的春天是從立夏開始的，那夏天應是草原上的草與花長得最好的季節(jié)吧。走上海拔一千二百多米的喇嘛山山頂，烏蘭布統(tǒng)草原的風光一覽無余，遠遠看去，真是不一般的遼闊哦，那些馬群、羊群、牛群呀，只是在平坦的草原上蠕動。而那些白色的蒙古包呢，搶眼得很，一如剛剛出土的蘑菇聳立在草原上……夜色蒼茫，我看到的星星月亮仍然是星星月亮，草原仍然是草原，卻仿佛有天籟之音從遠處傳來。此時此刻，喇嘛山下那些馬群羊群牛群進入酣睡了嗎？如果走在夜晚的喇嘛山，應有更多的感受吧。然而，喇嘛山離我住的地方太遠了，我只能在夜晚的草原上想想而已。

烏蘭布統(tǒng)草原醒得特別早，也就四點多鐘吧，天就露出了曦光。我從四點四十八分開始，每隔十分鐘拍攝一幅晨光，最后定格日出的一瞬間是五點十八分。畫面中的日出如火球，周邊有云團在升騰蕩漾。面對朝陽，我用雙手揉搓著臉面和身體，享受著朝陽和晨光的沐浴。與烏蘭布統(tǒng)草原同時醒來的還有草原上的牧民，他們在傍晚把馬放牧在草原，早上就要趕回馬圈了。牧民有的騎著馬，有的騎著摩托在草原上追逐，鞭子揮舞得劈啪作響，而馬呢，起先是散著的，悠閑的，奔跑起來之后，就三五成群了，鬃毛飄飛，速度感極強。草原牧民的牧馬方式，是否應了民間那句俗話——馬無夜草不肥呢？同行的簡默兄是否也有一個無眠的草原之夜，他的單反機在日出前一直咔嚓咔嚓地工作著。我不知道晨光下的牧馬圖，是以怎樣的畫面進入他的鏡頭，是否拍出了馳騁的快感？我看到了他興奮的神情。

念想中的草原早餐，應該有青稞面，抑或是羊肉湯和饃，而結果是水泡飯，還有饅頭。這樣的伙食，多少與期待的有所出入。靜仁兄坐不住了，他去廚房督促弄了一盆手搟面，面上蓋了幾個荷包蛋。盡管心里有落差，幾個人還是窸窸窣窣吃得有滋有味。去古戰(zhàn)場和將軍泡子時，汽車怎么奔馳，也追不上天邊的云彩。不管走到哪，我們始終走在“天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”的意境中。躍馬草原的牧民，帶給我們的是粗獷、陽剛，還有力量。在如此詩意的烏蘭布統(tǒng)草原上，我很難想象在三百一十年前，那位意為“萬民康寧·天下熙盛”的康熙皇帝，曾在烏蘭布統(tǒng)草原指揮二十萬清軍大戰(zhàn)噶爾丹。歷史，往往是一個個的個案而已。三百多年前的狼煙散盡，那么大的一場戰(zhàn)事，歷史只留下了極少數(shù)人的名字，而那些死去的寂寂無名的將士呢，他們將魂歸何處？將軍泡子的口子上，不僅有蒙古包、馬圈、商店、攤點，除了汽車聲與馬蹄聲，還有含糊不清的市囂聲，賣蒙古服飾的，賣風干牛肉的，賣瑪瑙石的，擠挨挨的在一起，幾位姓莫的牧民輪番向我們推銷騎馬坐馬車等旅游項目，價錢一個比一個壓得低。穿著長袍、靴子的小孩，跑到跟前開始兜售一束束的干枝梅。不可回避的是，無論將軍泡子還是野鴨湖，水都淺得可憐。一種當?shù)厝朔Q為“明白葉合”（音）的浮萍隨著水邊而生，開著金黃色的花朵，點綴著水面還算漂亮，而這樣的浮萍是否是水體富氧化的體現(xiàn)呢？

十五的月亮升上了天空喲

為什么旁邊沒有云彩

我等待著美麗的姑娘呀

你為什么還不到來喲嗬……

瑪拉沁夫的《敖包相會》，曾是我的青春戀曲之一。我卻一直錯誤地把“敖包”與蒙古包等同起來。其實，蒙古包是用氈布搭成的帳篷，而敖包呢，在蒙古語中是“堆子”的意思，有的也叫“鄂博”，即牧民用石頭和土堆出來的“石頭堆”。據(jù)當?shù)匾晃荒撩裾f，敖包最早的功用是道路和邊境地界的標志，后來才逐步演化為祭山神、路神，以及祈禱豐收、平安的象征?？耸部蓑v旗的敖包十分醒目，“神樹”上拉著鮮艷的神幡，石頭上掛滿了牧民敬獻的哈達，五顏六色的，隨風飄起。敖包臨公路的一方擺有香爐，香爐前供奉著觀世音菩薩神像。在當?shù)?，牧民稱觀世音菩薩為塞北靈驗佛。我向來對菩薩只是敬畏，卻沒有燒香叩頭的習慣，我順時針圍著敖包轉了一圈，以表達自己對草原民俗信仰的尊重。敖包周圍雖然沒有清水蓮花，沒有佛樂禪音，卻依然有一種清凈的氣息。無疑，敖包對于牧民來說，是一種無形的寄托，甚至還有植入心靈的恩賜。遠遠地，我看到跪拜叩頭的牧民中，有一位穿著紅色僧袍僧人的身影。

面對衣袂飄飄口誦真經(jīng)的僧人，他在眾生中的清靜與儉約，讓我不由雙手合十，躬身施禮。據(jù)當?shù)氐哪撩窠榻B，這位僧人一直在草原托缽修行，講經(jīng)傳佛。

云低飛，草花香。云和草原，交集在地平線。大野無垠，三五個牧馬的男人騎馬揚鞭，放牧上百匹馬的場面是何等的壯觀哦。遺憾的是，我們的行程安排早了，離那達慕大會還有些時日，不能目睹草原上盛大節(jié)日的狂歡。路上，一只雄健的鷂鷹在車前振翅沖天而起，鷹爪上分明抓著一只土撥鼠，引起一片驚詫之聲。此前，我在喇嘛山的上空好幾次看到單飛的鷂鷹，體形不大，飛得也不算高，始終在圍著草甸飛。我坐在喇嘛山草地上懶得動，似乎隱約能夠聽到翅膀拍打空氣的聲音……鷂鷹的出現(xiàn)，讓我們向著遼闊草原行進有了更多的理由。

在我心目中，草原的前方連著天邊，天邊永遠有一條柔軟的曲線。而這樣的曲線上，連綴著牧民、蒙古包、敖包、牛羊、馬奶、花期、轉場、雄鷹等關鍵詞。

（洪忠佩，中國作家協(xié)會會員。發(fā)表散文、小說等作品三百多萬字。作品散見《人民日報》《光明日報》《文藝報》《青年文學》《北京文學》《散文》《散文海外版》《散文選刊》等，多次獲獎并入選人民文學出版社、作家出版社等多種選本，出版散文集《影像·記憶》《婺源的橋》《松風煮茗》等多部。）

編輯：劉亞榮