燕地長歌今猶唱

馮石崗 許文婷 安春華

周初武王分封，召公被封于燕。那時候的燕國是不折不扣的北方邊境，苦寒之地。它“外迫蠻貉，內(nèi)厝齊晉”，被少數(shù)民族山戎打得奄奄“病”態(tài)，被齊國、中山國打得幾乎亡國。但就是在這樣嚴酷的環(huán)境、逼迫性的空間中，燕國硬是上演了歷史反轉(zhuǎn)劇，一舉躋身“戰(zhàn)國七雄”。面對強秦，燕國是六國中最后一個滅亡的，一把匕首固然抵擋不了百萬之師，但那易水河邊的風(fēng)聲、歌聲，已然成為歷史絕唱。

因此，燕文化閃爍著獨特而迷人的魅力，穿越幾千年時空而不歇，吸引著一批又一批后來者，孜孜不倦地對它展開研究。

早在1929年至1949年，著名考古學(xué)家馬衡教授帶隊，對燕下都遺址進行專題調(diào)查，并對老姆臺進行考古挖掘，發(fā)現(xiàn)了大量出土文物，震撼了考古界。至20世紀50年代，二十年間大量的考古發(fā)現(xiàn)證明了燕國這個神秘而古老的諸侯國的存在，為歷史地理學(xué)家和其他領(lǐng)域?qū)＜业慕槿胩峁┝送黄瓶凇?/p>

1961年，燕下都遺址被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位。在大量文物被損毀的年代，這一決定使燕文化免遭破壞，為后世繼續(xù)研究提供了可能。該時期，隨著全國文物普查工作的開展，發(fā)現(xiàn)并挖掘了一批重要的遺址和墓地，如北京琉璃河遺址、天津張貴莊戰(zhàn)國墓等。

改革開放以后，燕文化研究進入快速發(fā)展階段。北京琉璃河西周墓地以及董家林古城的考古取得了重大突破，最終確定了周初召公封燕之事的存在；燕北長城的發(fā)現(xiàn)基本確定了燕國的疆域；以大量的出土文物為依據(jù)，確定了燕國的早、中、晚三個分期；燕銅器銘文的研究，基本確定了燕侯克是駐守燕國的第一位王侯?？傊?，這一時期豐富的考古資料使更多專家學(xué)者開始矚目燕文化研究，從而使考古學(xué)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出一派繁榮景象。

考古研究的順利開展，為后期燕文化各研究分支的出現(xiàn)提供了有力支撐。燕文化研究從此由考古實物研究進入史實梳理和文化符號研究階段。

最早對燕國歷史進行完善梳理的是夏自正教授。1988年，夏自正教授發(fā)表《燕國史簡說》，呈現(xiàn)出燕國歷史面目的基本輪廓。

1995年，北京市房山區(qū)召開了由中國殷商文化學(xué)會和北京市文物研究所聯(lián)合舉辦的“北京建城3040年暨燕文明國際學(xué)術(shù)研討會”，參加會議的不僅有國內(nèi)權(quán)威專家學(xué)者，還包括海外研究人員。此次會議雖然以考古研究為主，但對燕國地域和燕國史進行了基本界定。

同年，張京華教授的著作《燕趙文化》出版。《燕趙文化》一書對歷史上稱為“燕趙”的黃河以北平原地區(qū)文化，從生態(tài)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟、政治、戰(zhàn)爭和民族整合背景方面進行了橫向探討，并討論了商周時期的燕國古史。張京華教授認為，“慷慨悲歌、好氣任俠”的精神傳統(tǒng)為燕趙所獨有，而為其他區(qū)域所不具備。該書成為學(xué)術(shù)界研究燕趙文化的必讀書目之一。

進入21世紀，燕國歷史脈絡(luò)日益清晰，由于精神文明建設(shè)的需要，燕文化研究進入精神內(nèi)涵層面。燕文化精神研究成果顯著，尤其是慷慨悲歌精神內(nèi)涵方面的研究頗豐。

“慷慨悲歌”一詞最早出現(xiàn)在《史記》中，司馬遷寫項羽：“項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝?！蓖瑫r，在《史記·貨殖列傳》中，司馬遷又用這個詞描述中山國風(fēng)俗：中山地薄人眾，有大量“殷地余民”，丈夫“相聚游戲，悲歌慷慨”。中山國與燕國緊鄰，文化氣質(zhì)接近。到了唐代，韓愈的一句“燕趙多慷慨悲歌之士”，對燕趙故地的精神特質(zhì)做了精準(zhǔn)概括。河北保定市委黨校的楊玉生、薛蘭霞教授夫婦，是發(fā)表燕文化精神層面研究成果最多的學(xué)者，楊教授認為，燕文化慷慨風(fēng)格的形成主要由山高氣寒的地理環(huán)境、農(nóng)牧文明的交界、長期的戰(zhàn)爭和民族融合等多因素導(dǎo)致。

對慷慨悲歌的當(dāng)代價值研究是慷慨悲歌精神研究的另一個重要方面。榮寧發(fā)表的《論抗戰(zhàn)時期燕趙文化的重生》、趙勝軍的《慷慨悲歌，燕趙豪氣》、張川平的《戰(zhàn)爭激發(fā)生成的河北人文精神》等文章，都指出在抗日戰(zhàn)爭時期河北大地民眾所表現(xiàn)出來的團結(jié)御敵、不畏強暴、勇于抗?fàn)幍木衿焚|(zhì)，是慷慨悲歌的當(dāng)代傳承和升華。

近幾年來，隨著京津冀協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略的提出，尤其是去年雄安新區(qū)的設(shè)立，燕文化研究又進入到一個新的層面。京，津，河北中北部包括雄安新區(qū)，均為燕國故地，挖掘利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為新時期建設(shè)助力，是文化學(xué)者的使命。而各城市、各領(lǐng)域的學(xué)者們，也紛紛擔(dān)起這一責(zé)任，迅速開展多樣化的燕文化研究。

河北省文物研究所副所長、雄安新區(qū)聯(lián)合考古隊總領(lǐng)隊毛保中，主持雄安新區(qū)考古調(diào)查工作，取得階段性成果，為新區(qū)規(guī)劃提供了準(zhǔn)確的文物基礎(chǔ)信息。今年5月27日，毛保中走進河北博物院文博講堂，為觀眾奉上了一場精彩的講座：燕文化特質(zhì)的考古學(xué)探析。

京、津的學(xué)者也進行著同樣的文化傳播。早在十年前，北京市文物研究所的陳平即撰寫了《燕文化》《北方幽燕文明》《燕秦文化研究》等專著；2015年，北京琉璃河西周燕都遺址博物館出版了《琉璃河遺址與燕文化研究論文集：紀念北京建城 3060年》；今年1月，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授劉緒走進天津博物館，為聽眾帶去講座《周初分封與早期燕文化的考古學(xué)觀察》。

易縣，擁有燕下都遺址和荊軻刺秦故事，在燕文化研究中更是不甘落后。2016年11月，易縣成立燕文化研究會；2017年4月，易縣舉辦燕文化主題書畫展；2017年12月，易縣博物館開館，展出了舉世罕見的宮門構(gòu)件“透雕龍鳳紋銅鋪首”（復(fù)制品）和各式各樣的燕國瓦當(dāng)（實物），使觀眾零距離感受到燕文化魅力。

燕地長歌歌不止。對燕文化，人們期待著知道得更多、更多……

編輯：郭文嶺