唐代郊廟歌辭文學(xué)性研究

徐夢婷

摘 要：郊廟歌辭是古代帝王在國家祭祀活動中所使用的歌辭，在祭祀天地、宗廟、明堂、藉田、社稷等國家大典中使用。郊廟歌辭是一種集合了詩歌、音樂、舞蹈為一體的綜合藝術(shù)形式，以文本的形式被記錄和保存下來。唐代郊廟歌辭在內(nèi)容上分為祀天神、祀地祇、享宗廟三個方面，體現(xiàn)了國家統(tǒng)治者對鞏固政權(quán)、安定民生的重視。唐代郊廟歌辭在形式上的傳承與創(chuàng)新體現(xiàn)了郊廟歌辭創(chuàng)作的獨特性及對唐代詩歌創(chuàng)作的影響。唐代郊廟歌辭所包含的文學(xué)要素及其政治功能與文化功能展示了其文學(xué)性。

關(guān)鍵詞：郊廟歌辭 唐代 文學(xué)性

一、唐代郊廟歌辭概況

郊廟歌辭是古代帝王在國家祭祀活動中所使用的歌辭，在祭祀天地、宗廟、明堂、藉田、社稷等國家大典中使用。一直以來研究者都認為郊廟歌辭是統(tǒng)治階級用來鞏固統(tǒng)治，歌頌功德的，因而其文學(xué)性價值不高。

蕭滌非的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》認為：“有些樂府有時代性，雖無永恒感人之力，然足考知時代之風(fēng)俗，或有補史之闋文?！瓬仕苟?，則凡入樂入《郊廟歌辭》、《燕射歌辭》，雖具有十足之資格，且為歷代《樂志》所備錄靡遺者，吾人亦正不能不摒之于樂府之外。蓋其文藝思想，類皆千篇一律，形同具文，了無生氣也。” ①他也認為郊廟歌辭的內(nèi)容與形式都是千篇一律，既沒有感人的力量，也難以考察社會風(fēng)俗，更無法補充歷史，因此了無生氣，沒有多少價值。

然而郊廟歌辭在歷朝歷代都存在并且不斷地發(fā)展與更新，已經(jīng)變成了一種特定的詩歌類型。郊廟歌辭的出現(xiàn)，可以在一段歷史時期內(nèi)成為國家祭祀活動的文學(xué)載體，表達國家的統(tǒng)治者和百姓對天、地、神、鬼的敬畏之情，可以窺探國家統(tǒng)治階級的政治生活，展現(xiàn)國家的祭祀活動，這些都充分說明了郊廟歌辭在中國古代社會中具有重要的文化功能與社會功能，因此郊廟文學(xué)的研究仍有著重要的文學(xué)價值與意義。

祭祀是國家重要的禮儀活動，古代帝王通過祭祀活動向天地神靈以及祖先表達敬畏之情，并希望可以得到神靈的庇佑，以此來安定百姓，鞏固國家的統(tǒng)治。郊廟歌辭被用在祭祀天地、宗廟、明堂、藉田、社稷等國家大典中古已有之。漢武帝時，就“詔司馬相如等造《郊祀歌》詩十九章，五郊互奏之。又作《安世歌》詩十七章，薦之宗廟”。后代就一直沿襲下去，到了唐代，喜好吟詩的唐人將詩句放在了祭祀活動中，便產(chǎn)生了大量的郊廟歌辭。根據(jù)郭茂倩的《樂府詩集》，其共收錄郊廟歌辭804首，其中唐代郊廟歌辭有395首，占到了近一半的數(shù)量，由此可見唐代郊廟歌辭創(chuàng)作的盛況。

郊廟祭祀，分為郊祀和廟祭兩個部分。郊祀，就是對天神和地祇的祭祀，具體體現(xiàn)為南郊祭天，北郊祭地。廟祭，也稱廟享，是對列祖列宗的祭祀。對國家祭祀活動主要從祭祀的對象、祭祀活動的等級、祭祀的時間、祭祀活動的主持者等四個方面來進行劃分。郭茂倩《樂府詩集》按照祭祀對象的不同分類收錄了郊廟歌辭。如下表：

二、唐代郊廟歌辭的內(nèi)容與形式

（一）內(nèi)容及其主題

唐代郊廟歌辭從內(nèi)容上看，依照祭祀對象的不同主要分為祀天神樂章、祀地祇樂章、享宗廟樂章三個大類。

祀天神。祀天，是對天帝獻禮、希求得到上天庇佑的儀式。對天神的敬畏源于人類最原始的自然崇拜思想。在原始社會，因為自然環(huán)境的約束以及知識水平的局限，人類對許多的自然現(xiàn)象無法解釋，于是在經(jīng)過了風(fēng)雨雷電之后便認為天上存在著超越自然的神奇力量，因而形成了最初的自然崇拜，反映在祭祀禮儀上，中國古代社會祭祀的對象也多是天地、日月、山川、星辰等自然現(xiàn)象。隨著封建社會的發(fā)展，對自然神的崇拜與敬畏也在發(fā)展，于是便產(chǎn)生了“敬天”的禮儀。一方面，在國家建成之初，帝王為了彰顯統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合理性，便會通過與天神溝通，通過上天的庇佑來達到受命于天、天人合一的目的，從而鞏固統(tǒng)治，得到百姓的認可。如女皇武則天為了彰顯自己奪取了李唐政權(quán)而拜洛受圖，為了找到受命于天的依據(jù)，武后甚至在洛水偽造瑞石，《武后大享昊天樂章十二首》便記載了武后為鞏固武周政權(quán)的統(tǒng)治而作的諸多輿論準備。另一方面，在封建社會，百姓以農(nóng)業(yè)生活為主，自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到糧食的收成多寡，因此帝王通過祭祀活動與天神溝通，可以為百姓求得安定的自然環(huán)境，以此來贏得民心，民心所向自然可以穩(wěn)固帝王的統(tǒng)治。

祀地祇。祀地，是對地神的祭祀，主要包括土地神、五谷神、山川林澤之神等。古代人認為天圓地方，因此在方丘祭祀地神。對于以農(nóng)業(yè)為生的百姓來講，莊稼的收成、農(nóng)事的進展不僅受到自然環(huán)境的直接影響，而且受到土地的影響。在中國古代神話傳說中，女媧造人就是用的泥土，并且土地滋養(yǎng)萬物，人與自然萬物的生長離不開土地的滋養(yǎng)，因此土地也成為了古人祭祀的對象?！短破順b樂章》中企盼莊稼能夠豐收，《唐享先農(nóng)樂章》中祭祀先農(nóng)，強調(diào)糧食的重要性等，這些祭祀地祇時的歌辭，不僅記錄了唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的農(nóng)業(yè)生活與生產(chǎn)實踐，而且詳細描繪了唐代帝王、官員、百姓祈求農(nóng)業(yè)發(fā)展、豐收的祭祀活動，對于了解唐代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展有著重要的史料價值。

享宗廟。宗廟是先祖的亡靈寄居的地方，而太廟則專指皇室的祖廟。唐朝是靠武力取得天下，靠文來安定天下，對孔子、老子等先圣的追思，體現(xiàn)了唐王朝對儒家濟世利民、治國安邦精神的推崇與實踐。此外，古人認為已逝者在離開世界以后會以另一種方式存在于世，因而通過祖先祭祀便可以實現(xiàn)與已逝者溝通的目的，一方面可以緬懷先人，另一方面可以得到先人的保佑與祝福。唐代宗廟祭祀的對象是始祖和七世內(nèi)的祖宗。按照祭祀對象可以分為三類。一是太廟祭祀。二是祭祀老子、皇后，在唐代老子被尊為始祖，追尊為圣主玄元皇帝。三是祭祀太子、皇后祖先，如隱太子李建成、章懷太子李賢、節(jié)愍太子李重俊等，還有唐中宗為他的皇后韋氏的祖先設(shè)立名為褒德的宗廟。

（二）形式及其特點

在形式上唐代郊廟歌辭主要使用四言，還包括三言、五言、六言、七言等形式，具體情況見下表。

從上表可以看出，唐代郊廟歌辭中四言八句詩所占比例最大，緊隨其后的是五言八句和七言四句詩。在唐代的詩歌創(chuàng)作中，七言律詩被大量創(chuàng)作，很少有四言詩，郊廟歌辭沒有跟隨詩歌創(chuàng)作的創(chuàng)作的潮流而多用四言體，這說明郊廟歌辭的創(chuàng)作是有意傳承上古四言詩創(chuàng)作的傳統(tǒng)，主要是對《詩經(jīng)》創(chuàng)作方式的沿襲，這是郊廟歌辭的傳承。另一方面，郊廟歌辭中也存在著很多五言詩和七言詩，這說明唐代郊廟歌辭的創(chuàng)作不僅效仿傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作的方法，還能夠適當(dāng)順應(yīng)潮流，進行新形式的創(chuàng)作，這是郊廟歌辭的創(chuàng)新。總體而言，唐代郊廟歌辭在形式上既保持了自身的獨立性又能適當(dāng)吸收當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的方法，兼具傳承與創(chuàng)新。

三、唐代郊廟歌辭的文學(xué)性

唐代郊廟歌辭產(chǎn)生于國家的祭祀活動，并記錄了國家的政治情況與社會環(huán)境。從創(chuàng)作目的來看，它服務(wù)于國家的統(tǒng)治者，可以穩(wěn)固帝王的統(tǒng)治；從內(nèi)容上看，它包含了諸多的文學(xué)要素并且具有不同的主題；從形式上來看，它的四言、五言、七言詩的創(chuàng)作既繼承傳統(tǒng)又與時俱進，對當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。以上這些方面體現(xiàn)了唐代郊廟歌辭所具有的獨特的政治功能與文化功能，這便是唐代郊廟歌辭的文學(xué)性內(nèi)涵。

（一）唐代郊廟歌辭所包含的文學(xué)要素

唐代郊廟歌辭包含了文化常識、典故、意象、人物等方面的文學(xué)要素，如“八音”、“三獻”、“《承云》”、“紫宸”、“六宗”、“三靈”以及“孤竹簫管”、“空桑瑟琴”等文化常識與典故，整理和探究這些對于了解中國古代的文化承襲與音樂發(fā)展具有重要的價值。對天、地、太陽、風(fēng)、雨、雷、電等意象的解讀，可以看出國家對天地的敬畏與虔誠之心。對老子、孔子以及眾多的先帝與太子等人物的祭祀，可以看出統(tǒng)治者為了國家的統(tǒng)治所彰顯的對儒家精神的繼承以及統(tǒng)治的合理性。

（二）唐代郊廟歌辭的政治功能與文化功能

首先，唐代郊廟歌辭產(chǎn)生于國家的祭祀活動中，為了帝王的統(tǒng)治而服務(wù)，因而具有鮮明的政治目的。為了宣揚“君權(quán)神授”及統(tǒng)治的名正言順，帝王會舉行對天神的祭祀活動，借助天人溝通的手段，加強帝王在百姓心中的地位，進而穩(wěn)固政權(quán)；為了得民心，使百姓安居樂業(yè)，會舉行對地神的祭祀，一方面可以彰顯帝王的文治武功，另一方面可以穩(wěn)固國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)；為了實現(xiàn)皇權(quán)的延續(xù)，會舉行宗廟祭祀，唐代將老子尊為祖先，其實質(zhì)也是為了彰顯地位，鞏固皇權(quán)。

其次，唐代郊廟歌辭在體裁上的傳承與創(chuàng)新影響了唐代的詩歌創(chuàng)作，具有獨特的文化功能。詩與樂的結(jié)合是一個復(fù)雜的過程，其關(guān)鍵是要求詩律和樂律有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，詩歌講究聲律之后，才可以更好地入樂，因此對入樂的詩歌創(chuàng)作在韻律上提出了明確的要求。唐代七言八句體郊廟歌辭的創(chuàng)作對唐代七言律詩的定型到最后走向成熟，起到了有力的推動作用。

唐代是我國歷史上極富特色的一個朝代，政治、經(jīng)濟、社會文化等多方面都得到了極大的發(fā)展，政治上出現(xiàn)了中國歷史上第一位真正的女皇帝，導(dǎo)致政局經(jīng)歷了由平至極，極盛轉(zhuǎn)衰的局面；經(jīng)濟上高速發(fā)展，向世界展現(xiàn)了大唐氣象；文化與宗教思想上也出現(xiàn)了與唐前儒學(xué)大一統(tǒng)不同的變化；國家的祭祀活動也比兩漢時增加很多。國家政治的更迭、經(jīng)濟、文化是發(fā)展在郊廟歌辭中都得到了記錄，因此研究唐代郊廟歌辭的文學(xué)性對于了解唐代的政治、經(jīng)濟格局的變化，文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展都有著重要的意義與價值。

注釋

① 蕭滌非.漢魏六朝樂府文學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，1984：9-10.

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