論地域文化在現(xiàn)代城市設計中的延續(xù)
——以雄安地區(qū)為例

（燕山大學藝術與設計學院 066000）

一、引言

文化是一種綜合了時間與空間的關系：從時間上來說，它是一種歷史關系，包含了人們的集體記憶，特定地區(qū)內的傳統(tǒng)代代相傳，匯合成地區(qū)文化；從空間上，文化又是一種實體的存在，經過時間的沖刷，地區(qū)內留存下的各種遺跡便是文化在空間上的表現(xiàn)。文化是一種線索，它幫助人們追憶過去點滴，了解當下定位，指明未來方向。雄安新區(qū)的建設是我國當下的“千年大計、國家大事”，其未來的城市面貌將很大程度上代表國家形象，成為我國在國際上具有中國特色的標識。因此，雄安新區(qū)現(xiàn)代城市設計和建設過程中，對雄安地區(qū)乃至我國傳統(tǒng)文化的弘揚和延續(xù)顯得尤為重要。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代，歷史與未來的激烈碰撞中，如何延續(xù)文化是雄安新區(qū)現(xiàn)代城市設計要考慮的重要課題。

二、現(xiàn)狀調研與分析

雄安新區(qū)的范圍包括河北省雄縣、容城、安新3縣及周邊部分區(qū)域，地處北京、天津、保定腹地，規(guī)劃建設以特定區(qū)域為起步區(qū)先行開發(fā)，起步區(qū)面積約100平方公里，中期發(fā)展區(qū)面積約200平方公里，遠期控制區(qū)面積約2000平方公里。

雄安地區(qū)現(xiàn)開發(fā)程度較低，大部分為耕地，但發(fā)展空間充裕，新區(qū)城市建設也相對地具備更大的想象空間。區(qū)位優(yōu)勢明顯，現(xiàn)有多條高速公路、鐵路，可較快地形成與北京、天津、石家莊半小時的通勤圈。生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，水資源豐富，擁有華北平原最大的淡水湖白洋淀，不僅可滿足新區(qū)城市生態(tài)用水需求，還為城市生態(tài)景觀的設計提供良好的基礎。當?shù)貍鹘y(tǒng)民居由于地理位置的原因，與北方傳統(tǒng)民居有一些相似之處，但又具備一定的地方特色，例如高聳的大門和外墻，以及借用廂房的側墻作為影壁墻，這些傳統(tǒng)民居尚存于當?shù)卮迓渲小５诂F(xiàn)代化和消費主義的浪潮中，當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)以及縣城的整體建筑風貌由于缺乏設計和控制，導致傳統(tǒng)建筑風貌和文化氛圍逐漸喪失。

三、文化挖掘與提取

1.時間中的文化——白洋淀文化

文化在時間的維度上，往往并不在于物質性的存留，而在于人與環(huán)境互相影響形成的特有的生活方式中。人與周邊環(huán)境產生聯(lián)系、形成精神紐帶，經過長期積累留下的傳統(tǒng)和集體記憶，便是文化在時間上的表現(xiàn)。“一方水土養(yǎng)一方人”，雄安這片土地自古滋養(yǎng)于白洋淀水系，因此由白洋淀文化入手對雄安地區(qū)的文化進行挖掘與提取，是合理而有效的。白洋淀文化的形成，有歷史人文的作用，也有自然環(huán)境的影響。

白洋淀歷史悠久，其歷史文化可追溯至新石器時代。而后不斷發(fā)展，歷經夏商文化，以及西周和春秋戰(zhàn)國時社會的繁榮。該區(qū)域在保留和延續(xù)自身文化的基礎上，與燕山南北文化、山東海岱地區(qū)文化碰撞交融，形成白洋淀文化開放但獨特的特點。白洋淀由于其地理位置的原因，一直是燕趙文化融合的前沿和要地。至清代，其成為除京城外朝廷決策機務的另一重地，清朝的政治、經濟、文學，與直隸地方事務等，均集于此。清康熙岀巡趙北口時見一派太平景象，曾賦詩《趙北口》，曰“人煙生曉市，橋影漾晴云。浴鳥迎船出，垂楊隔浦分。中流清賞洽，簫鼓陋橫汾?！碑敃r，統(tǒng)治者經常視察巡幸白洋淀，每年必至時盛大的歡慶迎送場面，以及水獵、鉤魚、觀燈、賽舟、游藝等活動，潛在中對雄安地區(qū)風俗文化、生活方式、價值觀念帶來影響?，F(xiàn)今當?shù)孛窬痈叽髿馀傻拇箝T和院墻也許一定程度上便始于此。因此，白洋淀文化是燕趙文化的代表和濃縮，同時又具備自身特色。

白洋淀自古有舟楫之利，承載著水上人家的生活方式，至今當?shù)鼐用袢詫⒆鳛槌鲂蟹绞降囊环N。此外，白洋淀水系還擔負著歷史時期繁重的漕運和經貿任務。航運貿易的發(fā)展，勞動地點、工種、觀念和性質的改變，深刻地作用于白洋淀文化，使之兼有開放與融通的特質。

白洋淀水資源條件優(yōu)渥，當?shù)鼐用褚劳邪籽蟮戆l(fā)展了獨具特色的營生方式。白洋淀水域遼闊，水源充沛，水質清新，水產品的產量、經濟價值均極高。自唐宋至明清，白洋淀的葦席、葦箔貢額巨大，植葦種蒲，及其相關產業(yè)，例如編織，成為白洋淀人民經久成習的生活方式和經濟方式。淀區(qū)家家以織席捕魚為生，成為傳統(tǒng)，延續(xù)至今，成為白洋淀文化的一部分。

文化的形成取決于生活方式和精神寄托載體的選擇。水鄉(xiāng)白洋淀還孕育出了大量的藝術與民俗文化。白洋淀水汽氤氳、植物茂密的詩意環(huán)境，以及豐厚的人文歷史積淀，滋養(yǎng)出豐富多彩的詩歌、散文等。順治時期高景觀白洋淀，便發(fā)出“汪洋浩淼，勢連天際，大小舫浮乎其中者，宛如仙搓初返銀河”的感嘆。當?shù)孛窬油鈮ρb飾中的水波紋圖樣，靈感也很大程度也來源于白洋淀的水浪，表達當?shù)鼐用駥ζ渖詈唾囈灾\生的水鄉(xiāng)環(huán)境的尊崇與熱愛（如圖1、2）。

圖1 水波紋圖形

圖2 白洋淀水浪

2.空間中的文化——歷史遺跡與建筑

雄安地區(qū)內留存有豐富的歷史遺跡，它們是當?shù)貍鹘y(tǒng)文化在空間上的體現(xiàn)，當?shù)噩F(xiàn)存的特色民居，也是近代文化的一部分。它們是當?shù)貧v史文化十分重要的一部分，是地方記憶的實體依托?，F(xiàn)代化城市生產力發(fā)展迅速，城市演變更新速度加快，這些歷史文化遺跡如何保護，其與現(xiàn)代化城市建設的關系處理，以及其中的文化形式和符號如何延續(xù)，是城市規(guī)劃和設計中需要謹慎考慮的問題。一刀切地拆除和抹滅是不可行的，歷史某一特定時期形成的寶貴文化遺跡一旦破壞，是不可再生的。

歷史悠久、文化積淀深厚的雄安地區(qū)，擁有新石器時代遺址、春秋戰(zhàn)國時期遺址、宋遼古戰(zhàn)道等豐富的地下遺跡；陳子正故居、陳調元莊園等知名古建，亦較為完整地反映了當時北方民居和建筑的面貌，具有地方和時代特色，此外，雄縣清真寺、容城縣明月禪寺、安新縣安州抗稅亭等文物建筑皆特色鮮明，承載著重要的歷史文化價值；雄安地區(qū)是紅色文化遺產集聚地，抗日戰(zhàn)爭時期，三縣同屬中共晉察冀邊區(qū)行政委員會組建的冀中抗日根據(jù)地，冀中根據(jù)地曾是八路軍最鞏固的根據(jù)地，地區(qū)內有冉莊地道戰(zhàn)遺跡、嘎子村等抗戰(zhàn)遺跡。安新縣城內現(xiàn)留有一段古城墻（圖3），古城墻附近居民區(qū)內部留有一對精美的近代石獅子（圖4）。當?shù)噩F(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑多采用灰磚、紅磚，建筑細部飾有花鳥等吉祥圖案。

圖3 安新古城墻

圖4 近代石獅子

四、文化延續(xù)的思考

1.現(xiàn)代城市設計與白洋淀水鄉(xiāng)文化

城市因水而興，亦因水而繁榮發(fā)展。在雄安新區(qū)城市設計中，對城市與水的關系的處理是重中之重。這不僅是因為白洋淀水系在雄安新區(qū)面積中占有很大比例，還因白洋淀水鄉(xiāng)從古至今滋養(yǎng)著當?shù)氐臍v史文化和人民生活。

首先，當?shù)鼐用窭^承來的生活模式和長期培養(yǎng)出的與環(huán)境的聯(lián)系應盡可能的保留下來，當?shù)氐奈幕吞厣€需通過他們演繹并傳承下去，例如乘船出行、捕魚、植葦、采荷等。歷史是人創(chuàng)造的，歷史遺留實際上是日常生活所遺存的印記，歷史性和真實性不是空蕩的街道和建筑的外殼，而是生活在其中的人們，用真實的生活和真切的感情和周圍的環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。在雄安新區(qū)現(xiàn)代城市設計中，對當?shù)貫I水民居的尺度和肌理可適當保留，并對民居的外觀進行一定的修繕，留住當?shù)鼐用竦乃l(xiāng)情懷，而獨具特色的民居建筑、白洋淀上搖槳撒網(wǎng)的漁民、居民散養(yǎng)的水鴨，在外來游人看來，也是一派悠然自在的美景。

其次，城市濱水空間景觀設計應得到重視，這也是對當?shù)匕籽蟮硭l(xiāng)文化的一種傳承和延續(xù)?，F(xiàn)代化城市不應只是大量的建筑和街道，當?shù)鼐用窈屯鈦沓鞘腥丝谛枰c自然環(huán)境交流的空間。濱水空間使人們與水更親近，為人們休憩游玩提供場所，對城市氣候的調節(jié)也具有一定作用。通過現(xiàn)代城市規(guī)劃設計，通過濱水空間的設計，促成水城交融，而非使水域與現(xiàn)代化城市割離。

2.現(xiàn)代城市設計中對傳統(tǒng)建筑的保護和延續(xù)

雄安地區(qū)內歷史建筑遺跡是當?shù)匚幕娘@著載體，在當?shù)匚幕诂F(xiàn)代城市設計中的延續(xù)的論題中，對歷史建筑遺跡的保護和繼承是務必要考慮的。

首先，歷史街區(qū)的界面由于其延續(xù)感和年代感，是特色所在，它的界面理應被完整保護。但歷史建筑和歷史街區(qū)并不像其他在博物館中展覽的文物，自它存在已與周圍環(huán)境融為一體，相生相存。它的價值更多在于它在空間中的位置、體量，與其它建筑形成的圍合關系和排布序列，以及與使用它的人群磨合出來的行為關系。例如，通過調研，冉莊地道戰(zhàn)遺址現(xiàn)今仍保留著當時家家戶戶的地道口，且遺址內的民居仍有人居住，居民通過小商品售賣等獲得經濟來源。即便是旅游景區(qū)，游客也能從中感受到居民生活的真實常態(tài)，巷道和建筑仍保持了傳統(tǒng)的尺度和風貌。冉莊地道戰(zhàn)遺址的保護和延續(xù)方式值得在雄安新區(qū)現(xiàn)代城市設計中借鑒，它并不像有些只是作為展示所用的“歷史街區(qū)”，它并未脫離現(xiàn)實生活。但在現(xiàn)代城市設計中，可為這些歷史遺跡賦予一些新的功能，例如文化創(chuàng)意產業(yè)等，以吸引年輕新鮮血液，激發(fā)歷史街區(qū)的新活力。

其次，傳統(tǒng)建筑和民居的建筑形式和特色，在雄安新區(qū)現(xiàn)代城市設計中應得到選擇性的延續(xù)，在新建設的具有中國特色的建筑中使用。但由于白洋淀文化代表著燕趙文化，及其開放、并包的特點，且雄安新區(qū)未來將代表整個中國的形象，因此建筑又不一定拘泥于雄安本地建筑的形式特點，北京、華北地區(qū)等具有中國傳統(tǒng)特色的形式精華亦可拿來所用。在城市設計中，要把控好建筑立面中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系和界限。傳統(tǒng)建筑材料，如紅磚、灰磚，可以用現(xiàn)代主義的簡潔材質，如玻璃、鋼材等來裝飾，以展現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對話，平衡傳統(tǒng)建筑的過去與未來。

最后，對于雄安地區(qū)一些傳統(tǒng)的、有代表性的、具備視覺美感的文化符號進行提煉和再設計，應用于城市細部設計中。這不僅為當?shù)卦季用駧碛H切感、歸屬感，對外來人群也將形成當?shù)刂庇^的、有辨識度的城市印象。當?shù)貍鹘y(tǒng)民居建筑外墻上的水波紋圖形，花鳥吉祥圖案，具有當?shù)靥厣纳鷳B(tài)植物荷花、蘆葦?shù)龋ㄟ^再設計，將不局限于其原始功能和使用位置，而是分布于城市各處，例如行人腳下的井蓋上，在現(xiàn)代化新城市的細節(jié)中闡釋和延續(xù)著傳統(tǒng)的文化符號。

五、結語

城市的形成是一個動態(tài)的過程，我們如今所做的推進，也只是進程中的一環(huán)而已，它將繼續(xù)進化下去，成為未來的“歷史”。雄安新區(qū)剛剛設立不久，其現(xiàn)代城市設計仍任重道遠，城市設計和建設中仍有大量宏觀到細節(jié)的問題亟待思考與解決。但可以確定的是，在新區(qū)城市設計建設中，雄安地區(qū)乃至中華的文化務必是要深度挖掘與研究的，是要謹慎思考如何將其延續(xù)與弘揚的。