經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型對我國意識形態(tài)的影響研究

李　金（北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100048）

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經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型對我國意識形態(tài)的影響研究

李金
（北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100048）

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)對國家意識形態(tài)的存在和發(fā)展具有關(guān)鍵的決定作用。隨著改革開放的深入推進，我國市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，中國由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型不僅使我國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本變化，也對我國意識形態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。當前，面對經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型帶來的多元思潮的沖擊，厘清經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型與意識形態(tài)發(fā)展的關(guān)系，沖破傳統(tǒng)認知的樊籬，對維護我國意識形態(tài)領(lǐng)域安全具有重要的現(xiàn)實意義。

一、我國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型成為引發(fā)社會觀念轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)

在傳統(tǒng)社會主義計劃經(jīng)濟體制下，蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟發(fā)展范式備受推崇，該范式中政府、企業(yè)與個人作為計劃經(jīng)濟網(wǎng)絡(luò)層級的不同節(jié)點，各自扮演著國家安排的固定角色，排斥個人主義，推崇個人利益、集體利益與國家利益的內(nèi)在統(tǒng)一。在這種觀念的影響下，政府通過各種計劃預(yù)測推行配給制，從而實現(xiàn)國家計劃指標制定、配額分配以及生產(chǎn)、供銷、消費等有機統(tǒng)一。而個人作為國家整體經(jīng)濟計劃的一個單元，扮演著計劃分配的預(yù)定角色。這種經(jīng)濟體制在歷史中曾經(jīng)促進了生產(chǎn)力高度發(fā)展，并確立了高度集中的經(jīng)濟體制以及相對單一的社會價值觀。但是，計劃經(jīng)濟在一定程度上也限制了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營自主性和個人的自由發(fā)展，在一定程度上削弱了我國主流意識形態(tài)的影響力。

跨越“計劃經(jīng)濟為主，市場經(jīng)濟為輔”“有計劃的商品經(jīng)濟”“國家調(diào)節(jié)市場，市場引導(dǎo)企業(yè)”“計劃和市場都是手段”“建立社會主義市場經(jīng)濟體制”多個階段，經(jīng)濟體制的“漸進式”改革也意味著主流意識形態(tài)構(gòu)建必然會經(jīng)歷一個漫長的過程。經(jīng)濟體制改革必然引起資源重組、利益調(diào)整和階層分化，利益群體的分化必然會引起人們價值觀的變遷。經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)的主流意識形態(tài)也面臨著多元化思潮的沖擊。多元思潮錯綜復(fù)雜、交相呼應(yīng)給當前中國主流意識形態(tài)帶來深刻影響，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型使中國意識形態(tài)安全面臨著沖擊與挑戰(zhàn)。

西方大國在話語權(quán)方面總是贏得優(yōu)勢，西方對華濫用話語權(quán)，中國話語權(quán)建設(shè)任重道遠。來自中國網(wǎng)的報道稱，加入WTO10年后，81國承認中國市場經(jīng)濟的地位，而美國、歐盟、日本等仍未予以承認。市場經(jīng)濟體制是西方國家捍衛(wèi)自由主義價值觀念的核心內(nèi)容，也是遏制我國經(jīng)濟社會發(fā)展的一種手段。我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但美國、歐盟等西方國家一直拒不承認我國的“市場經(jīng)濟地位”，“資本主義市場經(jīng)濟機制”仍然是西方國家鼓吹其自由主義價值觀念的重要手段。中國在市場經(jīng)濟發(fā)展上取得的成績有目共睹，市場配置資源的決定性作用日益彰顯，競爭、價格、供求等市場機制引導(dǎo)人、財、物等各種資源自由流動、共同推動資源配置不斷優(yōu)化。黨的十八大要求“加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制”，進一步發(fā)揮“市場在資源配置中的決定性作用”。然而，我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的成功實踐并不能換來西方國家對于我國“市場經(jīng)濟地位”的認可，這也說明我國在意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的斗爭依然是長期的、復(fù)雜的和嚴峻的。

市場經(jīng)濟并沒有標準的模式，它只是資源配置的一種手段，本質(zhì)上并不具有意識形態(tài)功能。以美國為代表的自由主義市場經(jīng)濟模式具有“私人經(jīng)濟占絕對主導(dǎo)，國有經(jīng)濟比重小；私人資本集中程度高，壟斷性強；市場自發(fā)調(diào)節(jié)作用很大，國家干預(yù)少；勞動力市場的自由開放程度高，流動性大，就業(yè)競爭壓力大”［1］等鮮明特征。而以德國為代表的社會市場經(jīng)濟模式則融合了“社會主義”和“市場經(jīng)濟”概念，具有明顯的混合經(jīng)濟體制特征，更加“注重市場機制與國家調(diào)節(jié)的結(jié)合，強調(diào)社會保障”［1］。以日本為代表的市場模式在強調(diào)自由競爭的基礎(chǔ)上進一步“強化政府在經(jīng)濟發(fā)展的作用，鼓勵員工參與企業(yè)事務(wù)，培養(yǎng)員工對企業(yè)的責任和忠誠”［1］。這三種市場經(jīng)濟模式盡管各具特色，但都遵循統(tǒng)一的價值內(nèi)核即新自由主義，在本質(zhì)上都屬于資本主義性質(zhì)的市場經(jīng)濟。

然而，我國社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟相比具有不同的本質(zhì)，其價值內(nèi)核是馬克思主義而不是新自由主義。社會主義市場經(jīng)濟中的“社會主義”并非畫蛇添足，這意味著社會主義市場經(jīng)濟要發(fā)揮配置資源決定性作用必須遵循馬克思主義這一根本價值內(nèi)核。以馬克思主義為核心的主流價值觀在所有制形式、分配制度、生產(chǎn)目的和宏觀調(diào)控方式等方面賦予了社會主義市場經(jīng)濟的獨特內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，決不能照搬照抄資本主義市場經(jīng)濟的所謂“成功經(jīng)驗”，否則，必然會背離馬克思主義等主流價值軌道而陷入“自由主義”價值泥潭。中國特色社會主義話語體系構(gòu)建需要立足中國實踐，中國特色社會主義實踐需要中國特色社會主義話語體系的指導(dǎo)。

二、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型促進社會認知的深刻變化

（一）深化了社會主義與市場經(jīng)濟可以兼容的價值認知

傳統(tǒng)認知中社會主義與市場經(jīng)濟不能兼容，社會主義與市場經(jīng)濟的結(jié)合存在許多矛盾和沖突。否定兩者結(jié)合的理論主要來自兩個方面：“一是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會主義經(jīng)濟中不存在商品貨幣關(guān)系的理論，二是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家，特別是新舊自由主義經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于公有制經(jīng)濟不能充分利用市場機制合理配置資源的理論?！保?］市場經(jīng)濟的發(fā)展促使人對商品、貨幣的依賴程度日益增強，“你自己不能辦到的一切，你的貨幣都能辦到……它能為你占有這一切，它能夠買這一切，它是真正的能力”［3］。商品和貨幣成為人的主宰，將人變成它的對立面，工人物化為勞動力商品，資本家物化為人格化資本。市場經(jīng)濟既促進了人的發(fā)展，同時導(dǎo)致了人的物化傾向，在一定程度上背離了社會主義“以人為本”的價值訴求。因此，市場經(jīng)濟和社會主義在某種意義上也確實存在價值目標的背離，但并非不可調(diào)和。

社會主義市場經(jīng)濟理論的提出對傳統(tǒng)認知是一種突破，重塑了“市場是一種手段、社會主義也可以有市場”的科學(xué)認知。傳統(tǒng)價值理論為市場經(jīng)濟賦予了濃郁的意識形態(tài)色彩，把市場經(jīng)濟看作資本主義的特有經(jīng)濟形式。隨著我國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的深入推進，市場經(jīng)濟慢慢褪去了意識形態(tài)的神秘“面紗”，關(guān)于市場經(jīng)濟的價值認知也發(fā)生了根本變化。市場經(jīng)濟是一種交換經(jīng)濟，是社會分工深化的產(chǎn)物，本身并不具備意識形態(tài)功能。市場經(jīng)濟與社會主義之間并不存在不可調(diào)和的價值認知矛盾，社會主義也可以有市場經(jīng)濟。

社會主義市場經(jīng)濟的提法有一個隱藏假設(shè)：社會主義與市場經(jīng)濟可以結(jié)合。就形式上的公平而言，市場經(jīng)濟具有平等性特征，在價值規(guī)律面前一律平等，商品交換遵循等價原則，這與社會主義所追求的公平正義的價值目標是一致的。此外，市場經(jīng)濟的發(fā)展，促進了人類理性的發(fā)展。理性是人類能力的一種重要體現(xiàn)。商品生產(chǎn)者一律按價值規(guī)律、競爭規(guī)律和供求規(guī)律辦事，否則會受到規(guī)律的懲罰，對規(guī)律的尊重體現(xiàn)了人類理性的作用。市場經(jīng)濟所導(dǎo)致的人的理性的覺醒與社會主義所追求的人的發(fā)展目標是一致的。社會主義公有制與市場經(jīng)濟并不是截然對立的，而是相互依存的。社會主義公有制也可以選擇市場，而市場機制一旦建立也必然會進一步豐富公有制的實現(xiàn)形式，推動社會主義公有制實現(xiàn)形式理論的進一步深化。社會主義公有制實現(xiàn)形式理論的豐富發(fā)展有助于進一步厘清長期困擾意識形態(tài)領(lǐng)域的“姓資”“姓社”問題，進一步增強社會凝聚力。

（二）進一步凝聚了中國特色社會主義主旋律的利益認同

我國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的成功實踐成就了中國特色社會主義事業(yè)的輝煌，進一步凝聚了利益認同。經(jīng)濟體制成功轉(zhuǎn)型，不僅使我國的綜合國力和人民生活水平顯著提升，更重要的是強化了中國特色社會主義的利益認同，進一步凝聚了人們對中國特色社會主義道路、理論和制度的價值認同。“今天之中國，同新中國成立以前之中國相比，同鴉片戰(zhàn)爭以后之中國相比，有天壤之別?。　保?］新常態(tài)下，中國經(jīng)濟盡管遭遇了經(jīng)濟增速換擋、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛、前期刺激政策消化等困難，但經(jīng)濟仍持續(xù)保持中高速增長，社會穩(wěn)定、各種風險可控、發(fā)展前景可期，遠遠好于深陷金融危機、債務(wù)危機的歐美和動蕩混亂的西亞北非等國，中國經(jīng)濟社會發(fā)展的“風景”獨好。中國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的成功實踐進一步夯實了人們對中國特色社會主義道路價值認同的社會基礎(chǔ)，進一步推動了中國特色社會主義主旋律深入人心。中國特色社會主義道路、中國模式的成功實踐，進一步彰顯了個人的利益、命運與中國特色社會主義偉大事業(yè)休戚相關(guān)，從而將廣大人民群眾的個人利益內(nèi)生于中國特色社會主義偉大事業(yè)中，形成了中國特色社會主義事業(yè)的命運共同體。

經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的成功實踐進一步增強了廣大人民群眾對中國特色社會主義的認同，形成社會主義主流意識形態(tài)價值認同的“最大公約數(shù)”，對維護我國意識形態(tài)安全具有重要意義。經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的成功，推動了國強民富和社會安定大好局面的形成，維護了廣大人民群眾的最根本利益，進一步彰顯了中國特色社會主義制度的優(yōu)勢和活力，增強了廣大人民群眾維護根本利益進而維護社會主義制度的責任感和歷史使命。面對國內(nèi)外復(fù)雜環(huán)境，要大力弘揚中國特色社會主義核心價值觀，堅定不移地走中國特色社會主義道路，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，進一步完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，進一步發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟，挖掘潛能、彰顯韌性，更大限度地壯大社會主義主流意識形態(tài)的“最大公約數(shù)”，進一步鞏固社會主義意識形態(tài)的主流優(yōu)勢。

經(jīng)濟體制的成功轉(zhuǎn)型有力地反駁了各種歪曲中國特色社會主義制度的錯誤觀點，促使社會主義意識形態(tài)達成最廣泛的共識。自經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型以來，有關(guān)“社會主義何處去”等意識形態(tài)紛爭一直不斷，“全盤西化”、照搬西方政治制度等“雜音”在轉(zhuǎn)型過程中伺機反撲，加強共產(chǎn)主義理想信念教育、鑄造信仰認同刻不容緩。應(yīng)大力宣傳經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的成功經(jīng)驗、建設(shè)成就，凸顯中國特色社會主義道路的比較優(yōu)勢、發(fā)展韌性、創(chuàng)造活力和制度潛能，增強人民群眾的道路自信。加強對西方憲政、三權(quán)分立、公民社會、多黨制等錯誤思潮的研究，深刻剖析資本主義意識形態(tài)宣傳的“秘密”，無情地揭露自由主義、歷史虛無主義等錯誤思潮的本質(zhì)，切實維護社會主義主流意識形態(tài)的安全。

（三）進一步增強了馬克思主義指導(dǎo)思想的理論認同

經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型取得的輝煌成就，不僅闡釋了馬克思主義指導(dǎo)思想的真理性和科學(xué)性，更進一步增強了社會主義主流意識形態(tài)的理論認同。隨著經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的深入發(fā)展，各種“西化”“分化”思潮紛至沓來，給維護我國社會主義意識形態(tài)安全帶來一定的挑戰(zhàn)。當前，馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域占主導(dǎo)地位，但社會思想意識日趨多樣化。作為中國特色社會主義道路的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義在與多種“西化”“分化”等錯誤思潮及話語體系斗爭中發(fā)展，其指導(dǎo)我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的真理性、科學(xué)性和權(quán)威性受到前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)。“馬克思主義過時論”等錯誤觀點一直存在，甚至形而上地把馬克思主義的意識形態(tài)與學(xué)術(shù)性相對立，“邊緣化”“污名化”馬克思主義學(xué)術(shù)研究，嚴重影響了廣大人民群眾對馬克思主義指導(dǎo)思想的理論認同。面對一些別有用心者的惡意詆毀和中傷，我們要從維護國家主流意識形態(tài)安全的高度，大力加強馬克思主義理論研究和宣傳，不斷提高廣大人民群眾對馬克思主義真理性、科學(xué)性和權(quán)威性的認同能力，不斷增強人民群眾對馬克思主義的理論認同感，進而增強對社會主義意識形態(tài)的價值認同。

經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型成功進一步闡明了馬克思主義具有真理性和科學(xué)性，夯實了增強馬克思主義理論認同的現(xiàn)實基礎(chǔ)。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的我國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型成功地檢驗了中國特色社會主義道路和中國發(fā)展模式，進一步揭示了馬克思主義關(guān)于人類社會歷史的發(fā)展過程和規(guī)律等基本原理具有普遍的適用性和指導(dǎo)意義。我國經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型成功實現(xiàn)再次證明，“盡管馬克思主義曾經(jīng)遭受過各種非馬克思主義和反馬克思主義意識形態(tài)和思潮的非議，但是馬克思主義基本原理所散發(fā)出來的顛撲不破的真理光芒始終燦爛如初”［5］。歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是人類社會發(fā)展的內(nèi)在動力，資本主義社會剩余價值規(guī)律作用和經(jīng)濟危機等馬克思主義基本原理并沒有過時，依然是指導(dǎo)中國特色社會主義實踐的真理，未來也必將綻放出燦爛的光芒。辯證唯物主義仍然是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨和廣大人民群眾認識和改造世界的世界觀和方法論，“其階級分析法、利益分析法等方法論在當代仍然是研究社會問題的金鑰匙”［5］。因此，要堅持馬克思主義基本原理，使其在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型實踐中得到豐富和發(fā)展，在與各種非馬克思主義和反馬克思主義意識形態(tài)的斗爭中得到認同和認可，要善于用馬克思主義思想方法剖析各種錯誤思潮的本質(zhì)。堅持歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一，從整體和聯(lián)系中把握事實，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么，它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如”［6］。

三、經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型背景下推動意識形態(tài)發(fā)展的路徑

（一）以公平與效率轉(zhuǎn)換推進社會主義意識形態(tài)發(fā)展

從社會主義計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型必然引起價值模式的轉(zhuǎn)換，“一般來說，市場經(jīng)濟模式看重效率，而計劃經(jīng)濟模式則把公平置于首位。需要說明的是，這里所說的公平是指實質(zhì)上的公平，而不是指形式上的公平。如果就形式上的公平而言，市場經(jīng)濟也是講究公平特別是機會均等的公平競爭的”［7］。十八大以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)邁入新的階段，貧富差距拉大、收入分配不合理等經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型長期積累的弊端制約著“四個全面”戰(zhàn)略布局的實施，再次使社會轉(zhuǎn)變價值觀念，即由以犧牲一定程度的公平追求效率向兩者兼顧并更加注重公平轉(zhuǎn)化，由關(guān)注財富增長轉(zhuǎn)向關(guān)注財富分配。經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型過程中關(guān)于公平與效率的價值取向轉(zhuǎn)化造成社會意識形態(tài)領(lǐng)域的深刻變革，即由追求“意識形態(tài)一律”向一元主導(dǎo)，多樣并存發(fā)展［8］。新舊社會意識形態(tài)更替的過程是馬克思主義與各種非馬克思主義和反馬克思主義等思潮斗爭的過程，其間會出現(xiàn)暫時的主流價值觀真空。“當舊有的秩序被革除時，新的秩序卻不可能及時建立起來，這就會出現(xiàn)某種秩序真空狀況，即經(jīng)濟運行處于某種無序狀態(tài)?！保?］社會主義意識形態(tài)的這種真空反映在經(jīng)濟基礎(chǔ)層面上就表現(xiàn)為計劃和市場配置資源方式并存，貧富差距拉大、兩極分化等負面效應(yīng)凸顯，歷史虛無主義、自由化等思潮不斷涌現(xiàn)，亟須構(gòu)建與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的主流意識形態(tài)，緩和市場經(jīng)濟與道德需求之間的矛盾，引導(dǎo)社會價值轉(zhuǎn)向公平正義、廉潔自律、遵紀守法等社會主義核心價值觀念。

市場經(jīng)濟自身具有內(nèi)在積弊，需要通過構(gòu)建新型社會主義意識形態(tài)來削弱其帶來的消極影響，實現(xiàn)道德和自律。“自由市場制度本身并不能保證效率。一個有效率的自由制度，除了需要一個有效的產(chǎn)權(quán)和法律制度相配合之外，還需要在誠實、正直、合作、公平、正義等方面，有良好道德的人去操作這個市場?！保?］經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型不僅僅是經(jīng)濟基礎(chǔ)的重構(gòu)，更是上層建筑的重塑，推動社會主義意識形態(tài)由過去“意識形態(tài)一律”向一元主導(dǎo)、多樣并存發(fā)展［8］。從“三個有利于”標準的確立到“建設(shè)社會主義核心價值體系”構(gòu)想，“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀已成為統(tǒng)領(lǐng)社會思想的靈魂核心。

（二）以社會主義核心價值觀培育匯聚社會價值認同

在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型漫長過程中，以社會主義核心價值觀為統(tǒng)領(lǐng)的社會主義意識形態(tài)構(gòu)建需要一個漫長的過程，價值判斷的“中性化”“混亂化”“模糊化”等傾向盛行，從而造成了社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域的價值認同混亂。一些錯誤價值觀混淆視聽，間接孤立了主流價值觀念和主流意識形態(tài)。為了贏得最廣大人民群眾的價值認同，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型要以社會主義核心價值觀為倫理支撐，培育推進主流價值觀和主流意識形態(tài)價值認同的“最大公約數(shù)”，最大限度地匯聚最廣大人民群眾的價值認同。

踐行社會主義核心價值觀是培育價值認同“最大公約數(shù)”的重要抓手，是推動社會主流意識形態(tài)價值認同凝聚的主要途徑。經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型必然帶來社會結(jié)構(gòu)、利益分配格局的深刻變革，從而引起社會思想意識發(fā)展的多樣。各種社會思潮在沖突和碰撞中發(fā)展，馬克思主義面臨各種非馬克思主義、反馬克思主義思潮的非難和排斥，導(dǎo)致社會思想意識更加復(fù)雜多樣，亟須社會主義核心價值觀的引領(lǐng)。社會主義核心價值觀有機地融合了國家、社會和公民個人的價值認同，實現(xiàn)了馬克思主義核心價值認同、傳統(tǒng)文化精華和最廣大人民群眾的根本利益訴求的有機統(tǒng)一，是中國當代價值訴求的“最大公約數(shù)”。積極踐行社會主義核心價值觀，抵御各種“西化”“分化”思潮的滲透，統(tǒng)領(lǐng)各種社會思想意識，在矛盾和沖突中促成最大的價值共識，避免經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型、利益格局變動、價值取向多元等帶來的對立和混亂，最大限度地凝聚價值共識，維護國家意識形態(tài)安全。

（三）以社會主義意識形態(tài)話語體系創(chuàng)新推進意識形態(tài)話語認同

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展催生了意識形態(tài)領(lǐng)域的“話語權(quán)革命”，網(wǎng)絡(luò)平臺日益成為意識形態(tài)話語權(quán)之爭的主戰(zhàn)場。新媒體時代，輿論不再是精英階層的專利，草根階層也多了一個表達訴求的渠道，微信、微博等新平臺的興起造成的話語權(quán)分散、下沉等現(xiàn)象給構(gòu)建社會主義主流意識形態(tài)、凝聚價值認同帶來了新的挑戰(zhàn)。面對自媒體時代出現(xiàn)的新問題、新情況和新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的意識形態(tài)話語體系統(tǒng)領(lǐng)社會思想意識的作用被大幅削弱，創(chuàng)新社會主義意識形態(tài)話語體系，抓牢話語權(quán)，刻不容緩。一是要大力構(gòu)建主流意識形態(tài)的新媒體、自媒體平臺，進一步促進傳統(tǒng)媒體和新媒體的深度融合，盡快占據(jù)社會主義意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)宣傳高地。二是要大力推進社會主義意識形態(tài)話語表達方式創(chuàng)新，牢牢掌握話語權(quán)。用老百姓喜聞樂見的形式宣傳主流意識形態(tài)，弘揚社會主義核心價值觀，不說官話、空話、套話，積極宣傳社會正能量，以真實可靠的案例凝聚社會價值認同。

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［9］葉小文.建立我們自己的“市場倫理”［N］.中國青年報，2011-08-25（02）.

責任編輯嵩陽

責任校對陳曲

2016-05-20

李金，女，河南南陽人，北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，法學(xué)博士，主要從事意識形態(tài)和社會轉(zhuǎn)型研究。