美的雙層框架張舒文

程名卉

摘 要：從符號(hào)詩(shī)學(xué)觀中的雙層區(qū)隔觀點(diǎn)出發(fā)，能夠衍生出美的雙層框架。根據(jù)實(shí)例、美學(xué)和心理學(xué)角度，我們能論證美是經(jīng)歷了雙層框架之后得到的理性判斷，其判定過程包含第一層“攫取框架”與第二層“標(biāo)示框架”的結(jié)論。這樣的理論擺脫了傳統(tǒng)的純客觀性或純主觀性的審美解讀，既符合符號(hào)學(xué)原理，又對(duì)于傳統(tǒng)的完形心理學(xué)美學(xué)有新的拓展和闡發(fā)。

關(guān)鍵詞：雙層框架；雙區(qū)隔理論；美；美感；符號(hào)論美學(xué)

[中圖分類號(hào)]：B83-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23--03

一、什么是雙層框架

雙層框架的概念源于趙毅衡先生提出的“雙區(qū)隔”理論，他認(rèn)為：“一度區(qū)隔用媒介化把再現(xiàn)與經(jīng)驗(yàn)分開……二度區(qū)隔把虛構(gòu)敘事和紀(jì)實(shí)再現(xiàn)相區(qū)隔。[1]”從符號(hào)學(xué)層面來講，雙區(qū)隔就是在雙層框架原理之上而建立的。

雙層框架顧名思義，是通過兩層具有區(qū)隔性質(zhì)的框架使一個(gè)概念是其所是。

趙毅衡先生在闡述符號(hào)與物的關(guān)系時(shí)，曾舉過一個(gè)例子：

我往建筑工地運(yùn)來卵石，準(zhǔn)備打混凝土地基，這是用卵石的自然物的使用性。我洗石子，發(fā)現(xiàn)其中有一顆花紋漂亮的雨花石，我就撿起來送給一個(gè)南京朋友作禮物，鞏固友誼，這是符號(hào)的實(shí)用意義。我那位朋友見到后如獲至寶，用錦緞盒子裱襯起來，變成了人工制造/展示的符號(hào)。他供在墻上，懷念他的南京童年歲月。來訪者不知，只看到石子之美，這是用的符號(hào)的藝術(shù)意義/詩(shī)性意義。[2]

在這個(gè)例子中，一塊卵石從一個(gè)只具有自然物的使用性物品逐步演化為了一件藝術(shù)品，而這塊卵石本身卻并未發(fā)生什么改變。其中產(chǎn)生的過程，四川大學(xué)唐小林教授將其歸納為“雙層框架理論”——是雙層框架成就了詩(shī)性文本，使其成其所是。

第一層框架是“文本框架”：使符號(hào)成為“人造符號(hào)”，這是文本詩(shī)化的第一步。

第二層框架是 “標(biāo)示框架”：使人造符號(hào)超出實(shí)用意義，最終成為詩(shī)性文本。[3]

將這個(gè)理論套入上述例子來進(jìn)行闡釋，也就是說，在卵石從自然物成為藝術(shù)品的過程里，進(jìn)行了兩個(gè)重要的環(huán)節(jié)，分別是：一、用錦緞盒子裱襯起來；二、供在墻上。

將卵石用錦緞盒子裱襯起來之后，它就被套上了第一層“文本框架”。被裱襯后代表著它脫離了只具有使用性的自然物屬性，成為了一個(gè)人造的、具有展示意味的工藝品，或可以稱為收藏品。

而接下來的將卵石供在墻上，則使它具有了第二層“標(biāo)示框架”。被供在墻上代表著它具有了一個(gè)“被放大”的屬性，它是被主人擺在突出顯眼位置的物品，代表著它具有某種特殊的內(nèi)在意義（當(dāng)然對(duì)于主人來說是懷念他的南京童年歲月），而對(duì)于來訪者而言則會(huì)覺得它是美的，是特殊的，是珍貴且具有藝術(shù)價(jià)值的，否則它并不足以令主人供在墻上。至此，這塊卵石已經(jīng)超出了它作為“禮物”、“收藏品”的意義，進(jìn)而成為了“展覽品”、“藝術(shù)品”。

舉個(gè)相似的例子，從廣義上來說，雙層框架的概念也可以擴(kuò)展到不止是“自然物——藝術(shù)品”的層面。威廉斯的《便條》原本只是一句說明性的日常話語(yǔ)“我吃了放在冰箱里的梅子，它們大概是你留著早餐吃的，請(qǐng)?jiān)?，它們太可口了，那么甜又那么涼”，而將它進(jìn)行斷句和排列之后，就成為了一首詩(shī)歌的形式：

我吃了 留著

放在 早餐吃的

冰箱里的 請(qǐng)?jiān)?/p>

梅子 它們太可口了

它們 那么甜

大概是你 又那么涼

可以說這種轉(zhuǎn)變就是第一層“文本框架”的加入，使日?？谡Z(yǔ)以詩(shī)歌的形式形成語(yǔ)篇，轉(zhuǎn)變成詩(shī)歌文本。而第二層“標(biāo)示框架”的加入則是給這一文本添加標(biāo)題、作者、寫作年份等。例如：

《便條》

（美）威廉斯

我吃了

冰箱里的

梅子

……

這張便條就搖身一變成為了文學(xué)作品，讀者隨記對(duì)其進(jìn)行深入分析，認(rèn)為它展示了作者對(duì)于平淡生活中狡黠又可愛的情趣，抑或認(rèn)為“冰箱”和“梅子”另有隱喻。一張便條經(jīng)歷雙層框架的加持，就成為藝術(shù)。

從更普遍的層面來說，關(guān)帝神靈形象的形成同樣是“雙層框架”作用的實(shí)例。據(jù)陳壽《三國(guó)志》記載，關(guān)羽字云長(zhǎng)，河?xùn)|解縣人，東漢末年名將，生前的最大軍銜是“前將軍”，最高的封爵為“漢壽亭侯”。由于其忠義果敢的品質(zhì)符合統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的價(jià)值觀需求，在宋代之后不斷被各朝帝王加封，直至“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，關(guān)帝廟在各地興起。當(dāng)這個(gè)人物被帝王從歷史中選取出來時(shí)，它便經(jīng)過了第一層“文本框架”的區(qū)隔。而其后各代統(tǒng)治者層層疊加的神化包裝，賦予了關(guān)羽第二層的“標(biāo)示框架”，將他推向神壇，最終成為寄托中國(guó)普遍民間信仰的精神文本。

二、美的雙層框架

德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《論人——對(duì)人類文化哲學(xué)的一個(gè)介紹》中提出：要將美看作是存在于符號(hào)形式之中的、并作為符號(hào)來起作用的一種特質(zhì)。他說：“美必然的，而且本質(zhì)上是一種符號(hào)?！币虼耍覀兛梢詫⒎?hào)學(xué)中的“雙層框架”理論遷移到對(duì)美的解讀中[4]。

雙層框架本質(zhì)上是一種區(qū)隔的方式，仍以上文中的卵石為例：第一層框架將它從“物”中區(qū)隔出來，成為一個(gè)人造符號(hào)；第二層框架將它從“普遍”中區(qū)隔出來，成為一個(gè)“顯眼”的被標(biāo)示符號(hào)。

當(dāng)我們認(rèn)為一件事物是美的之前，將會(huì)經(jīng)歷兩個(gè)框架的過程：

第一層“攫取框架”，使事物從其所處的時(shí)空中被獨(dú)立抓取出來，這是第一次區(qū)隔。

第二層“標(biāo)示框架”，使被獨(dú)立的事物超出它的實(shí)用意義，成為“美的事物”，這是第二層區(qū)隔。

為說明這個(gè)雙層框架，我將舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子。貴州萬(wàn)峰林景區(qū)中，游客可選擇乘坐電動(dòng)觀光車游覽。而在游覽車行駛的大道上，每隔一段距離便會(huì)有一個(gè)站點(diǎn)供停車觀景拍照。觀景臺(tái)是一個(gè)個(gè)大平臺(tái)，周圍有景點(diǎn)簡(jiǎn)介、供游客休息用的亭子、圍欄等。人們站在觀景臺(tái)上觀景、拍照，感到一飽眼福，大呼此乃美景。

而在這當(dāng)中，是包含兩個(gè)框架的。景點(diǎn)之所以為景點(diǎn)，是經(jīng)過抓取的——這一片區(qū)域在這個(gè)角度看起來具有獨(dú)特之處，與同時(shí)空的其他區(qū)域相比更舒服和諧，或者更具有個(gè)性特點(diǎn)，因此被獨(dú)立攫取出來作為“景點(diǎn)”，這是第一層“攫取框架”。而作為景點(diǎn)標(biāo)示的觀景臺(tái)、休息亭、景點(diǎn)簡(jiǎn)介等則代表著“這里是一個(gè)景點(diǎn)，景色獨(dú)特，具有觀賞價(jià)值”，標(biāo)示出此處具有審美意義，這是第二層“標(biāo)示框架”。

實(shí)際上，在大部分的過程中，第二層的“標(biāo)示框架”才是起到?jīng)Q定性作用的一個(gè)框架，這個(gè)框架使被框住的事物“被晾曬”、“被賦予審美價(jià)值”。至于緣何認(rèn)為被標(biāo)示后即被賦予審美價(jià)值，究其原因恐怕應(yīng)歸結(jié)于約定俗成。

譬如1917年在紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽上出現(xiàn)的男用小便池，它打敗了現(xiàn)代藝術(shù)巨匠畢加索的兩件作品，成為了20世紀(jì)最具有影響力的藝術(shù)作品——杜尚的《泉》。甚至在2005年，這一光榮的小便池被藝術(shù)界權(quán)威人士評(píng)為了對(duì)藝術(shù)史影響最大的藝術(shù)作品。

在參展的過程中，首先，杜尚選取了一個(gè)男用小便池，決定將其送展，這是第一個(gè)“攫取框架”。接著，杜尚給了這個(gè)男用小便池一個(gè)聽起來很高雅正經(jīng)的作品名《泉》以及一個(gè)作者名“杜尚”，這就完成了第二個(gè)“標(biāo)示框架”。而對(duì)于觀展者和評(píng)委而言，雙層框架卻不是同一個(gè)——當(dāng)他們看見這個(gè)男用小便池，并被吸引而走近觀賞時(shí)，他們已經(jīng)完成了從整個(gè)展廳里選取出一個(gè)具有獨(dú)特性的、有個(gè)性的、使人驚異而好奇的事物的過程。在這一刻與這個(gè)展廳內(nèi)，男用小便池被他們?cè)谛哪恐歇?dú)立出來，這是第一個(gè)“攫取框架”。接下來他們對(duì)于這個(gè)小便池的所有藝術(shù)性的探討，內(nèi)涵的研究，都是建立在“這是一件放在展示臺(tái)上的參展作品，因此它一定具有匠心獨(dú)具的審美意義”的判定基礎(chǔ)上，這便是關(guān)鍵的“標(biāo)示框架”。

人們?cè)诩s定俗成中認(rèn)為，被放置于某個(gè)地位上的事物，就一定是具有相應(yīng)價(jià)值的——處于展架上的必定具有藝術(shù)價(jià)值；裱在畫框里的必定造詣不凡；供在神龕中的必定神圣崇高；坐在王位上的必定手握大權(quán)……

這種約定俗成的標(biāo)示框架甚至在文學(xué)上也不可避免地顯示出它的關(guān)鍵性。艾柯提出： “文本不只是一個(gè)用以判斷解釋合法性的工具，而是解釋在論證自己合法性的過程中逐漸建立起來的一個(gè)客體。[5]”由此可見，文本需要通過“雙層框架”來自我標(biāo)出。平民小卒寫舊體詩(shī)不依照格律韻腳即被批判為不懂文學(xué)的門外漢，而李太白寫詩(shī)不依照格律韻腳則是不拘小節(jié)的藝術(shù)表現(xiàn)；中小學(xué)生在日記作文中寫“我家門前有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵還是棗樹”平淡無(wú)奇甚至?xí)灰詾檎Z(yǔ)病，而相同的句子放進(jìn)周樹人的雜文中則被巧妙地闡釋出“人同命不同”的隱喻；你在便條上草草寫了一句“惡心”，周遭人看見理解為發(fā)泄苦悶，而帕斯卡爾在《思想錄》中收錄一句“惡心”，則牽連出無(wú)限有關(guān)哲思的猜測(cè)。

三、什么是美

美并不是一種直接快感。

蘇格拉底認(rèn)為未經(jīng)審查的人生是不值得過的，理性的存在，審查的存在才凸顯了人生的價(jià)值并使其明晰。同樣，未經(jīng)審查的美也是不成其為美的。通常許多人認(rèn)為，美就是一種使得生理與心理都產(chǎn)生愉悅的快感，我并不支持這個(gè)觀點(diǎn)。美感并不等同于快感。

完形心理學(xué)美學(xué)的代表人物魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為一件作品想要實(shí)現(xiàn)美至少要符合兩個(gè)條件：一是他必須與現(xiàn)實(shí)世界相分離；二是他必須有效地把握住現(xiàn)實(shí)事物的整體性特征。這樣的理論與本文所提出的“雙層框架”結(jié)構(gòu)非常類似：“與現(xiàn)實(shí)世界相分離”即“攫取框架”，那么要如何“有效的把握住現(xiàn)實(shí)事物的整體性特征”呢？只是憑借一種快感嗎？

朱光潛先生就曾提出一個(gè)例子：

拿一幅畫給小孩子或是未受藝術(shù)教育的人看，他總是說“很好看”。如果追問他“它何以好看？”不外回答說：“我歡喜看它，看了它就覺得很愉快。”[6]

認(rèn)為是美的，但又不知為什么是美的，那么它就不能被稱為是美的。一位書法上頗有造詣的大家曾提及無(wú)奈之事——一些人自以為淘到極品字畫，興致勃勃找他鑒賞，實(shí)際上那些招搖撞騙之作，根本在書法界上不得臺(tái)面。他細(xì)與人說何處不好云云，總被一通轟炸“你管不著，我就是覺得好看”。

真正的美，當(dāng)是對(duì)著有雙層框架的美的判斷?？ㄎ鳡柼岢觯骸胺?hào)的重要性不在于他們是物質(zhì)世界的，而在于進(jìn)入‘人類意義的世界?！币嬲龅饺耸且环N物質(zhì)的特征、感受到它的美，必須要對(duì)他進(jìn)行解釋，而非單純的快感。即便是一個(gè)男用小便池，在展廳中攫取到它的存在并對(duì)它進(jìn)行了“有參展資格”地位的標(biāo)示，判斷出諸如“這個(gè)弧線有蛇形線的意味，美極”、“參展名與作品的實(shí)用意義構(gòu)成了巧妙的隱喻，是很有詩(shī)性的”等結(jié)論，美才成其為美。

綜上所述，我認(rèn)為美是經(jīng)歷了雙層框架之后得到的理性判斷，其判定過程包含第一層“攫取框架”與第二層“標(biāo)示框架”——“攫取”是發(fā)現(xiàn)美，也就是“覺得美”；“標(biāo)示”是闡釋美，也就是“為什么美”，只有這兩層框架共同作用，人類才能真正獲得美感。

注釋：

[1]趙毅衡. 廣義敘述學(xué)[M]成都：四川大學(xué)出版社，2013.

[2]趙毅衡.符號(hào)與物：“人的世界”是如何構(gòu)成的[J]南京社會(huì)科學(xué)，2011，（2）：35-42.

[3]唐小林.符號(hào)詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)課程講稿.

[4]恩斯特·卡西爾：《論人——對(duì)人類文化哲學(xué)的一個(gè)介紹》，紐黑文1947年版：P152.

[5]Quoted in TzvetanTodorov， Mikhail Bakhtin： The Dialogical Principle， Minneapolis： Univ of Minnesota Press， 1981，P78（趙毅衡 譯）.

[6]朱光潛.談美[M]中華書局：上海，2015.

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡少卿. 中國(guó)民間信仰的特點(diǎn)與社會(huì)功能——以關(guān)帝、觀音和媽祖為例[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，Vol.6，No.4：32-35.

[2]恩斯特·卡a西爾：《論人——對(duì)人類文化哲學(xué)的一個(gè)介紹》[M].紐黑文1947年版：P152.

[3]唐小林.媒介： 作為符號(hào)敘述學(xué)的基礎(chǔ)[J].中國(guó)比較文學(xué)，2016，（2）：13-26.

[4]唐小林.符號(hào)詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)課程講稿.

[5]趙毅衡. 廣義敘述學(xué)[M].成都：四川大學(xué)出版社，2013.

[6]趙毅衡.符號(hào)與物：“人的世界”是如何構(gòu)成的[J].南京社會(huì)科學(xué)，2011，（2）：35-42.

[7]趙毅衡.論區(qū)隔： 意義活動(dòng)的前提[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（ 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，Vol.45，No.2.

[8]朱光潛.談美[M].中華書局：上海，2015.