試論大洼詩佛的“平淡”詩學(xué)

摘 要：大洼詩佛是日本江戶后期的漢詩人，其《詩圣堂詩話》是日本反古文辭派詩話代表作之一。詩佛受其師山本北山以及中國明代袁宏道思想的影響，提倡詩應(yīng)求新奇，而后至平淡，形成了詩佛獨(dú)特的“平淡”觀。

關(guān)鍵詞：《詩圣堂詩話》；大洼詩佛；平淡

作者簡介：張悅（1994.1-），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于天津外國語大學(xué)研究生院日語語言文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-23--01

一、關(guān)于日本詩話

詩話是關(guān)于詩人以及詩歌的理論批評形式。詩話之名源于歐陽修的《六一詩話》。正如其開頭所說：“居士退居汝陰而集以資閑談也”，詩話主要談?wù)撛娙艘约瓣P(guān)于詩歌的逸事，從而確定了詩話的本質(zhì)。之后南宋的許淵在其《許彥周詩話》中說：“詩話者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也”，不僅對詩話內(nèi)容進(jìn)行了說明，同時也對詩話的創(chuàng)作目的進(jìn)行了闡述。

隨著中日文化的交流，詩話作為詩歌理論批評的一種體裁，也被傳到了日本。早在奈良、平安時代，日本的文人對于中國文化文學(xué)產(chǎn)生了空前的熱情，紛紛模仿中國進(jìn)行漢詩創(chuàng)作。漢詩的隆盛對于詩話的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。為了將漢詩文的作法規(guī)則進(jìn)行全面的介紹，日本的空海大師編纂了《文鏡秘府論》，這部書不僅收錄了王昌齡、沈約的詩論，還保存了大量六朝到唐代的詩學(xué)文獻(xiàn)，對于日本漢詩創(chuàng)作起到了理論指導(dǎo)作用。雖然沒有以“詩話”命名，但是作為日本最初的詩論著作被看作是詩話的前身。到了平安后期，漢文學(xué)衰落，再到鐮倉時期，五山禪僧興起了漢詩文創(chuàng)作之熱。這個時期出現(xiàn)了第一部以詩話命名的作品，那就是虎關(guān)師煉的《濟(jì)北詩話》，這部作品不僅引用了許多中國唐宋代詩人的詩歌評論，還闡述了自己獨(dú)特的見解。

到了江戶時代，迎來了日本詩話創(chuàng)作的隆盛期。這個時代儒學(xué)文人輩出，進(jìn)行了大量的漢詩文創(chuàng)作的同時，也催生了大量詩話作品的出現(xiàn)。并且由于詩文觀的差異產(chǎn)生了4種主流詩話流派。江戶初期，以藤原惺窩為代表的朱子學(xué)派主張“詩言志”的教化功能。到了元祿年間，以太宰春臺為代表的反朱子學(xué)派提倡詩歌應(yīng)該以傳達(dá)人情為主。而到了享保年間，以荻生徂來為代表的古文辭派標(biāo)榜復(fù)古主義，倡導(dǎo)“文必秦漢，詩必盛唐”，但是，這一學(xué)派一昧主張學(xué)習(xí)“格調(diào)”，模仿古人的詩句，結(jié)果陷入了模擬剽竊的境地，逐漸衰落。到了文化文政時期，反古文辭派詩人倡導(dǎo)詩歌要體現(xiàn)詩人個性，力求新奇。一時之間詩壇大力排斥模擬剽竊，詩人紛紛追求詩歌的新奇性。詩佛不僅主張詩貴新奇，更推崇這種詩歌經(jīng)由新奇，達(dá)到平淡的一種境地，其《詩圣堂詩話》中就鮮明地提出了這個觀點(diǎn)。

二、“平淡”的本義追溯

“平淡”一詞根源于“淡”，“淡”字可以追溯到《老子》以及《莊子》這些思想作品中。《老子》以“淡”論“道”：道之出口，淡兮其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。也就是說“道”因其“淡”而擁有用之不盡的效用，這里用“淡”來說明了“道”的本質(zhì)。而在《莊子》中有這樣一段話：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也……澹然無極而衆(zhòng)美從之，此天地之道也”，將“淡”作為“萬物之本”以及“天地之道”也就是指出了“淡”是天地萬物的本源之理。老莊中的“淡”大體同義，將“淡”與自然萬物本質(zhì)相連，賦予了“淡”哲學(xué)本體的意義。在這之后，最早可以確認(rèn)“平淡”一詞的文獻(xiàn)是三國魏劉邵的《三國志》，在這本書的開頭說：“凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之貴，必平淡無味”，這里將“平淡”作為評價人物的一種資質(zhì)，將“平淡”作為“中和”的本質(zhì)?！暗弊钤绫毁x予詩學(xué)意義，用在文學(xué)批評領(lǐng)域的是在南北朝梁劉勰編纂的《文心雕龍》中。但是在此部作品中，“淡”只是作為對于詩歌風(fēng)格構(gòu)思過于簡素的一種負(fù)面評價。而真正一改“淡”的負(fù)面評價的是晚唐的司空圖，他在《二十四詩品》中專設(shè)“沖淡”品，認(rèn)為“淡”是一種妙趣橫生的境界。到了宋代，“平淡”就被視作詩歌的最高境界。

三、詩佛的“平淡說”：漸老漸熟之境

大洼詩佛在《詩圣堂詩話》中論及僧侶的平淡之詩時說：

或毀緇流之詩云、不免蔬筍之氣、余以為不然、緇流之詩之所以可愛者、以其有蔬筍之氣也、余譬之於花。海棠花也、牡丹花也、李梅桃杏齊皆花也、雖有黃紅紫白之異、要之不過妝點(diǎn)一種之春色耳。緇流之詩、求之於花、即梅也、余愛其字瘦句寒味淡也。

詩佛以“梅”作喻，高度評價僧侶詩的平淡，可以看出詩佛對“平淡”的偏愛。而對于如何到達(dá)“平淡”之境，他這樣說道：

然平淡不經(jīng)奇險中來、則徒是村嫗絮談耳、全無氣力焉、故學(xué)詩先覓奇險、而後平淡、詩到平淡、而詩之能事畢矣。

要達(dá)到“平淡”必須先歷經(jīng)“奇險”，這里所說的“奇險”可以理解為作詩不踏襲古人，追求自我新奇的一種傾向。最早將“奇”引入詩學(xué)范疇的是梁的鐘嶸，他說：“仗氣愛奇，動多振絕，貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗”。高度評價超越世俗的“奇”，但是到了宋代，以黃庭堅為代表的“江西詩派”一昧追求“奇字僻典”、“拗律險韻”的技巧，詩文一度陷入難解境地。為了矯正這一詩風(fēng)，宋人提出了“平淡”的理念，但是這種“平淡”并不是“奇”的對立概念，而是與“奇”互補(bǔ)，一種新的境界。詩佛引用蘇軾《與二郎侄》中的話說明了到達(dá)“平淡”之境的路程：

東坡云、凡為文當(dāng)使氣象崢嶸、五色絢爛、漸老漸熟、乃造平淡。

作詩最先追求文辭地華麗，漸至成熟，到達(dá)“平淡”之境?！捌降钡墨@得非一朝一夕之功，是一種漸進(jìn)練習(xí)的過程。這也從側(cè)面反映了詩佛詩風(fēng)的變化。詩佛對于自己的第一部詩集《卜居集》評價不高，原因在于該詩集中的詩大多為蹈襲前人之作，缺乏新意。而在后來的詩集《詩圣堂百絕》中就多見一些富于變化的詩，并不是原原本本的復(fù)刻古句，而是利用古句之形，塑造出一些絕妙的意趣，逐漸練就高超的作詩技法。

詩佛深受宋詩平淡理念的影響，將“平淡”與“奇”相關(guān)聯(lián)，提出了自己的“平淡說”，“平淡”是經(jīng)由“奇”而達(dá)到的漸老漸熟的一種境界。