二戰(zhàn)后美國猶太文學(xué)中人物身份發(fā)展趨向解析

基金項目：本文系2017年度哈爾濱金融學(xué)院省屬高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費基礎(chǔ)研究項目“當(dāng)代美國猶太文學(xué)作品中人物的文化身份探尋”階段性成果，課題批準(zhǔn)號：2017-KYYWF-E0205。

摘 要：第二次世界大戰(zhàn)對于世人來講也許僅是一次戰(zhàn)役，但對于美國猶太文學(xué)的發(fā)展來說卻是有著深刻的轉(zhuǎn)折性意義的。它標(biāo)志著美國猶太文學(xué)進入了前所未有的鼎盛時期。這一時期的猶太作家的作品對美國文學(xué)的發(fā)展起了重要作用，但是在不同猶太作家的作品中，“猶太性”的演變與運用也是不同的。通過對這些作家的作品做了認(rèn)真地比較后，我們可以看出猶太文學(xué)的發(fā)展趨向，即“猶太性”在猶太文學(xué)創(chuàng)作中逐漸隱晦。隱晦的原因是“猶太性”的特殊性意義逐漸演化為世界民族的普適性意義。這種趨向是文化遷移的自然結(jié)果，是與異質(zhì)文化碰撞的必然產(chǎn)物。本文將主要以馬拉默德、菲利普·羅斯以及塞林格這三位具有代表性的猶太作家為例，詳細闡述美國猶太文學(xué)人物身份的演變歷程。

關(guān)鍵詞：美國猶太文學(xué)；猶太性；隱晦；文化遷移

作者簡介：李琳娜（1979-），女，碩士，哈爾濱金融學(xué)院商務(wù)英語系講師，研究方向：英語語言文學(xué)、教育教學(xué)研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-23--02

一、引言

猶太文學(xué)豐富了美國文學(xué)的內(nèi)容，為美國文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻。對于猶太文化的深入研究，不但可以促進民族之間的文化交流，而且對我國的精神文明建設(shè)也具有積極的意義。本文將馬拉默德、菲利普·羅斯及塞林格三位作家聯(lián)系起來進行對比研究。選擇這幾位猶太作家作為主要研究對象的原因是他們的作品能夠鮮明地、有代表性地反映出“猶太性”的特殊性意義逐漸演變成超越種族、超越國界的普適性意義。從馬拉默德注重作品中的猶太性，到羅斯特有的“反叛”猶太傳統(tǒng)（實際上是對猶太性的另類表達）再到塞林格隱晦地表達出猶太性。通過研究這些猶太作家的精神演化軌跡，對不同作家筆下的主人公思想的比較，動態(tài)地、縱向地研究美國猶太文學(xué)，我們可以發(fā)現(xiàn)美國猶太文學(xué)的演變及其未來發(fā)展趨向。

二、二戰(zhàn)后美國猶太文學(xué)中典型的人物形象

（一）馬拉默德作品中猶太色彩濃郁的“受難者”人物形象

在馬拉默德所有的作品當(dāng)中，“苦難”始終是作者想要表達的主題。傳統(tǒng)的猶太教認(rèn)為，猶太人是獲殊榮被上帝挑選出來的人。猶太人生來就是要受苦，要想獲得上帝的救贖，必須要勇敢地面對困難和挑戰(zhàn)。對馬拉默德而言，經(jīng)受“苦難”，不但可以拯救一個人，更重要的是，它能夠激起一個人對未來的美好向往。《伙計》中莫里斯的形象就是馬拉默德的筆下的這些受難的，救贖者的形象。莫里斯的行為深深影響了伙計弗蘭克，使其警醒并令其明白了生活的真諦而不再進行生命的流浪。他竟然從一個令人厭惡的罪犯轉(zhuǎn)而變成一名猶太圣者，一個徹頭徹尾的“莫里斯第二”。莫里斯被塑造成一個誠實、善良，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋镄蜗?，是猶太人受難的典型。他不太遵守猶太人的禮節(jié)，在他看來遵守猶太人的律法更為重要，沒有必要非得拘泥于形式。拉比，在莫里斯的葬禮上，稱之為“一個真正意義上的猶太人”。他的生活完全符合一個猶太人的經(jīng)歷。雖然他對我們的傳統(tǒng)不拘泥于形式，但是他有一顆猶太人的心。他恪守我們生活的真諦——他擁有的東西總是希望別人也有；面對苦難，他并沒有退卻，依舊希冀著美好的未來；他從未想過自己一定要得到些什么，可總希望他的孩子不要像他一樣受罪，起碼能過上比他自己好一點的生活。正是因為這樣，他稱得上是一個猶太人。

《伙計》體現(xiàn)了馬拉默德濃濃的“猶太味兒”。他認(rèn)為無論什么人，只要處于社會底層而又為人善良的人，都會為人類贖罪而受苦。正所謂“人人都是猶太人”。一個真正的猶太人應(yīng)該具有善良、誠實，責(zé)任心強等美好品質(zhì)；即使厄運纏身、屢遭不幸，也應(yīng)該鼓足勇氣，堅強面對，決不放棄對美好未來的追求。有基于此，弗蘭克悔過了、醒悟了、成長了，重新開始了作為猶太圣者的全新的生活旅程。

（二）菲利普·羅斯作品中的反猶太傳統(tǒng)的人物形象

當(dāng)馬拉默德式的猶太籍作家們從正面把猶太人塑造成有節(jié)制的、行為符合道德規(guī)范的人時，菲利普·羅斯卻以其獨特的“反猶太性”對猶太傳統(tǒng)進行了批判和嘲諷。羅斯在創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作主題以及創(chuàng)作方法上都一反主流、另辟蹊徑——背叛，背叛傳統(tǒng)、背叛思想，所以他的小說一方面在社會上好評如潮，令人向往，另一方面又引起了猶太社會的強烈不滿和憤恨。他所刻畫的猶太人全是消極的、內(nèi)心十分陰暗的形象。他被批評家歐文·豪指責(zé)為“自我仇視者”。但是，劉洪一教授卻認(rèn)為羅斯對猶太性的背離并沒有看上去那么簡單。他認(rèn)為羅斯像其他猶太作家一樣，具有很深的猶太情結(jié)，只是以一種與眾不同的方式表達了羅斯式的猶太性，成為猶太文學(xué)中的一朵奇葩。這使得猶太文學(xué)更加神秘，也愈加吸引人了。[1]

羅斯小說描寫的人物同樣是猶太人。這些人無論出身如何，他們的共同之處就是主人公都具有不同程度上的心理殘缺。在被美國文化同化的過程中，他們厭惡猶太人傳統(tǒng)的家庭觀念和猶太教規(guī)。在小說《猶太人的改宗》中的奧茨就是一個典型的反叛猶太傳統(tǒng)的人物形象。十三歲的猶太男孩奧茨是個愛思考、勇于提問的孩子。他對自己民族的文化與宗教產(chǎn)生疑問，于是詢問老師拉比：為什么《摩西五經(jīng)》中稱猶太人為“上帝的子民”？而《獨立宣言》所宣揚的是“人人平等”的思想，那么二者豈不是沖突？拉比試圖想用政治平等和精神合法性兩者的區(qū)別來說服他，但他的解釋并不能夠令愛動腦筋善于思考的奧茨滿意。小說最終以令人啼笑皆非的鬧劇形式迫使猶太人承認(rèn)基督教教理的合理性，為猶太人改了宗。雖然放棄信仰是一件令人極其痛苦的事情，但是在美國主流文化的大環(huán)境下，異族文化需要摒棄一些迂腐的，無法自圓其說的信念，才能跟上時代的步伐。這篇小說想要表達的思想是：自由地追求信念、摒棄權(quán)威、順應(yīng)內(nèi)心的呼喚，因為誰也無法阻擋歷史前進的車輪

（三）塞林格作品中普遍意義的美國人形象

美國著名猶太籍作家塞林格以第一本長篇小說《麥田里的守望者》而一舉成名。小說的主人公霍爾頓是當(dāng)代美國青年競相追捧的人物形象，因為在他身上仿佛映射出當(dāng)代青年自身的影子。表面上看來，這是一部反映美國文化的小說，但實質(zhì)上卻蘊含著諸多“猶太性”。

猶太人已經(jīng)超越了種族，作為一個抽象的概念，它集中再現(xiàn)了當(dāng)時美國社會人的真實生活的縮影。美國這個大熔爐，漸漸模糊了猶太人與美國人的界限。他們慢慢走出傳統(tǒng)的猶太世界，在許多現(xiàn)實的生存問題上與美國社會協(xié)同一致。這些一致主要表現(xiàn)在生存環(huán)境和生存困惑等方面。他們在更廣的范圍內(nèi)已加入到現(xiàn)代社會的整體發(fā)展中。

由此可知，在猶太民族之外的文化世界中，同樣存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突?；魻栴D這一典型的猶太形象，不僅代表著猶太人面臨的困惑，也同樣代表著美國大眾的迷惘。這種困惑與迷惘代表著整個社會的生存危機。這種危機是超越種族、超出時空和國界的，它具有普適性的意義。

三、二戰(zhàn)后美國猶太文學(xué)中人物身份的發(fā)展趨向

諸如馬拉默德、索爾·貝婁等猶太作家總是偏愛于突出主人公的“猶太性”，在他們的言行舉止中都帶有濃濃的“猶太味兒”。 無論是物質(zhì)上還是精神上，小說里的主人公都恪守猶太傳統(tǒng)律法，并且都承擔(dān)者“受難者”的角色。但是，隨著時間的推移，猶太文化與美國文化的融合使得傳統(tǒng)的貧困猶太人形象在美國猶太文學(xué)中逐漸失去了主導(dǎo)地位，不再具有典型的意義。

菲利普·羅斯的作品則別開天地，另辟蹊徑。他從反面使世人了解猶太人。他對猶太傳統(tǒng)的諷刺和批判，同樣反映出猶太文化的獨特性。他所描述的猶太人的種種迂腐行為，乍看上去是在諷刺猶太傳統(tǒng)，而實際上是想表達自己對猶太民族身份的復(fù)雜情緒。無論是宣揚還是反叛猶太文化的“猶太性”，上面所提到的幾位作家無不發(fā)揮得淋漓盡致。但是隨著美國主流文化對猶太移民及其后代的影響日益加深，猶太作家所描寫的主人公的孤獨苦悶的心理特征同樣適用于當(dāng)代美國社會，因此猶太小說家會不約而同地把關(guān)注的焦點放在現(xiàn)實生活中人們普遍的精神狀態(tài)上。

塞林格的作品不再像馬拉默德式的猶太作家那樣刻意渲染主人公的猶太身份。他的作品具有潛在的猶太性。雖然“猶太性”已不再是猶太作家們關(guān)注的焦點，但這并不意味著猶太文化已經(jīng)融入了美國文化，更別提被美國文化所同化了。美國猶太文學(xué)中人物身份的“猶太性”逐漸變得隱晦，一方面是由于猶太人逐漸適應(yīng)了美國社會文化生活，這是文化遷移過程中與主流文化相互消融的結(jié)果；另一方面，猶太文化本身所面臨的苦悶、精神彷徨等問題同樣亦是美國主體文化所面臨的一系列社會問題。猶太作家正是像塞林格那樣把對猶太文化的理解與美國主體文化相結(jié)合起來運用的。

四、總結(jié)

通過對猶太作家作品的比較，我們可以得出這樣一個結(jié)論：二戰(zhàn)后美國猶太文學(xué)作品中人物猶太身份逐漸隱晦，取而代之的是刻畫了適用于美國乃至世界民族文化的普遍性的人物身份。但這并不意味著猶太文化被同化了，相反，作為世界民族文化之林中的一員，猶太文化將一直努力探索和保持良好的尺度。越是民族的，就越是世界的。如何保護好文學(xué)的民族性，避免被融入異質(zhì)文化，更重要的是如何利用民族文化的特色優(yōu)勢，在更廣闊的層面上表現(xiàn)人類文化的普遍共性，是人類共同面臨的一個重大課題。

注釋：

[1]劉洪一著.走向文化詩學(xué)——美國猶太小說研究[M].北京大學(xué)出版社， 2002 （126）.

參考文獻：

[1]J·D 塞林格.麥田里的守望者[M].施咸榮譯 南京： 譯林出版社，1999年.

[2]菲利浦·羅斯著.猶太人的改宗[M].朱涌鑫譯.中國社會科學(xué)出版社，1999年.

[3]黃家修. 當(dāng)代美國猶太小說發(fā)展述評[J].現(xiàn)代外語，1983，4.

[4]李秀娟.《麥田里的守望者》中的猶太文化母題研究[J].上海：上海師范大學(xué)，2012.

[5]喬國強.當(dāng)代猶太文學(xué)的文化解讀[J].四川外語學(xué)院學(xué)報， 2000 年，（1）.

[6]喬國強. 試談美國猶太文學(xué)研究中的幾個問題[J].天津外國語學(xué)院學(xué)報，2004，11.