當(dāng)代美國猶太文學(xué)作品主要特征和人物身份認(rèn)同研究

基金項目：2017年度黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃年度項目“當(dāng)代美國猶太文學(xué)作品中人物的身份認(rèn)同研究”階段性成果，課題批準(zhǔn)號：17WWD221。

摘 要：以經(jīng)典作品中的人物形象為例，分析美國猶太文學(xué)作品中的契約觀念、父權(quán)觀念、苦難意識等幾項主要特征，研究美國猶太文學(xué)作品中人物的身份認(rèn)同問題。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代美國文學(xué)；猶太人；身份認(rèn)同

作者簡介：張敏（1982-），女，黑龍江哈爾濱人，碩士，哈爾濱金融學(xué)院商務(wù)英語系講師，從事公共外語教學(xué)和翻譯學(xué)研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-23--02

猶太裔是美國人群的重要組成部分，他們以獨有的才智和勤奮，在商業(yè)、科學(xué)、文藝、法律等領(lǐng)域創(chuàng)造了驕人的成就。其中，當(dāng)代美國猶太人作家撰寫出大量經(jīng)典作品，創(chuàng)造出諸多個性鮮明的人物，關(guān)系到不同社會階層以及人群，也呈現(xiàn)各式各樣的生存狀態(tài)。索爾·貝婁、菲利普·羅斯、伊利·威塞爾、伯納德·馬拉默德、艾薩克·巴什維斯·辛格等知名猶太裔美國作家，不僅屢次問鼎諾貝爾文學(xué)獎，并且塑造了流傳后世的經(jīng)典作品和文學(xué)形象，成為人類文學(xué)史上的座座豐碑。他們的作品題材普遍與猶太人的身份認(rèn)同問題相關(guān)，真實反映了猶太民族融入美國社會過程中的矛盾與沖突，體現(xiàn)了猶太人尊重契約、父權(quán)至上、隱忍苦難的民族性格，同時也描繪了美國猶太人在長期身份訴求的轉(zhuǎn)變中實現(xiàn)自我身份認(rèn)同的過程。

一、美國猶太文學(xué)中的契約觀念

亞伯拉罕作為猶太人的祖先，曾立下契約：“猶太人不得違抗上帝的命令，必須定居在上帝指派的區(qū)域，上帝會保佑猶太認(rèn)世世代代幸福安康”。契約觀念造成猶太人優(yōu)等觀念長時間存留于猶太文化世界內(nèi)，猶太人作為上帝的眷顧對象，受到上帝的關(guān)注，享受比其他種族更優(yōu)的權(quán)利。公元前70年，圣殿遭到毀壞，猶太人流離失所，生活十分窘迫。此時，“上帝之子”的身份給予他們生存的勇氣以及信心，他們始終認(rèn)為上帝絕對不會拋棄自己，自己所承受的困境是由于自己背負(fù)著巨大的使命。同樣，這種觀念具有消極的意義，猶太人認(rèn)為受苦是應(yīng)當(dāng)?shù)模粫弑M全力解決困境，而是耐心忍耐。雖然有些人從信仰中找到自己的生活道路，但是，大部分人依然獲得的只有失望以及沮喪。由于他們過于相信上帝，尊重契約律法，導(dǎo)致難以完全融入正常群體生活，如此深厚的心理障礙使他們無法突破束縛，難以改變窘境。生活的重壓以及民族的屈辱讓其深陷迷茫。他們無法理解自己身為上帝之子，已經(jīng)簽訂契約，為何依然遭受如此劇烈的痛苦和屈辱。

猶太民族尊重契約的傳統(tǒng)在美國猶太文學(xué)中體現(xiàn)得淋漓盡致，例如《伙計》中的莫里斯、《在父親的法庭上》中的拉比、《赫索格》中的赫索格等，這些人物都體現(xiàn)了《圣經(jīng)》中的契約觀念。在索爾·貝婁的作品《赫索格》中，主角赫索格的流浪生涯中受到他人排擠，逐漸被異化，但是赫索格依舊竭盡全力改變現(xiàn)狀，卻又不斷暗示自己具有的“赫索格”身份，不論置于何種困境，依然得將自己的使命完成。他信奉上帝，認(rèn)為自己是天選之子，上帝已經(jīng)與他立下契約。后來，當(dāng)他在法庭內(nèi)遭受到不公正的判決后，重新審視上帝和自己的關(guān)系，他認(rèn)為是自己誤解契約的含義，依然堅信上帝的存在。日后的生活遭遇接二連三的打擊，他仍然相信上帝會及時地解救自己，所以需要在實踐中去除世俗層面，通往神圣的境地，滿足上帝的期望。當(dāng)他從本質(zhì)上發(fā)現(xiàn)上帝和自己的聯(lián)系后，認(rèn)為上帝已經(jīng)賦予其珍貴的東西，最終實現(xiàn)靈魂的救贖，原諒背叛者，解放自己的內(nèi)心。

二、美國猶太文學(xué)中的父權(quán)觀念

長期以來，父親以及上帝的權(quán)威不可取代，猶太人被動地認(rèn)同這一觀點。歷史上，猶太人祖先帶領(lǐng)家人落足于北美，難以適應(yīng)新的環(huán)境，但是年少的猶太人由于還未受到傳統(tǒng)文化的熏陶，因此很快適應(yīng)環(huán)境，進(jìn)而導(dǎo)致種族內(nèi)部的隔閡，年輕一代逐漸脫離長輩，如此循環(huán)，導(dǎo)致種族內(nèi)部沖突不斷，但是“父”永遠(yuǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位。在辛格的作品《盧布林的魔術(shù)師》中，主人公雅夏自我反應(yīng)時想起父親曾要求他成為真正的猶太人。由此，他認(rèn)為死去的父親要求他走向正義的道路，不能拋棄妻子，更不能轉(zhuǎn)變信仰，他堅信是父親在引導(dǎo)他走向正確的人生道路。同時，他意識到父親從未離開他，為他安排未來的規(guī)劃，而本文所提及的父親的引導(dǎo)實際上是指上帝的命令。羅斯的作品《美國牧歌》中，利沃夫與女兒梅麗就身份意識的差異發(fā)生沖突，進(jìn)而產(chǎn)生悲劇，利沃夫適應(yīng)美國的生活環(huán)境，周圍的人被其所吸引，并不在乎他的猶太身份，但是梅麗卻擊垮他的幸福。由此看出，“天父”與“選民”可以和諧相處，但是沖突依然占據(jù)主要地位，而且，美國生活與猶太文化水火不容，已經(jīng)適應(yīng)美國文化的猶太青年與具有權(quán)威的長輩經(jīng)常發(fā)生沖突。

三、美國猶太文學(xué)中的苦難意識

猶太人始終堅信，自己是最優(yōu)等的人種，而遭受的各種苦難是為了拯救大眾和救贖自己。馬拉默德作品《伙計》中的莫里斯堅持猶太傳統(tǒng)，經(jīng)歷各式各樣的生活窘境，他堅決排斥妻子的建議，堅持猶太信仰。他是勤勞、耐心、善良的猶太人，真誠對待他人，雖然收入微薄，卻公正無私，弗蘭克不解，問他為什么不靠手段獲取更多的利益，他回答，做人應(yīng)當(dāng)本分，睡覺才踏實，真誠的品質(zhì)比物質(zhì)更加重要。弗蘭克又問，猶太人的含義是什么，莫里斯回答，猶太人生來就是承受痛苦，同時也為他人受苦。弗蘭克與他的長期接觸中逐漸發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律。原先，弗蘭克不認(rèn)可這個觀點，但是隨著時間的推移，他逐漸了解莫里斯的想法。從中，我們了解到猶太人的評價指標(biāo)是受苦總量。不僅是莫里斯，其他猶太作品人物形象也具有勤勞、頑強(qiáng)、誠信等可貴品質(zhì)，但他們始終面臨著生活的壓力，遭受著巨大的磨難，磨難對猶太人來說，承載著世界的希望，因此，部分作家將猶太人忍受苦難轉(zhuǎn)化為某種道德追求，甚至是自我完善的過程，雖然他們被美國人看作愚蠢，但是我們依然要認(rèn)可他們嚴(yán)于律己的態(tài)度，而且他們一直堅信的自己的人生價值，認(rèn)為自己最終會取得勝利。

四、美國猶太文學(xué)中的人物身份認(rèn)同

隨著美國社會的不斷進(jìn)步，美國猶太人的身份訴求產(chǎn)生變化，直至主人公也開始迷茫，進(jìn)而產(chǎn)生身份訴求變化。《伙計》中的莫里斯，并沒有很高的物質(zhì)需求，但即便如此，也難以保障自己的基本生活，進(jìn)而激發(fā)他對于現(xiàn)實的怨恨。起初他忍耐這種現(xiàn)狀，不采取措施改變現(xiàn)狀，漫長的等待讓他認(rèn)為自己極度失敗，但是他一忍再忍卻并未改變狀況，心里的扭曲使他開始向往更高的物質(zhì)生活，但是他并不想放棄猶太傳統(tǒng)。莫里斯的苦悶不斷加深，后來遭受打劫者的毆打，逐漸對美國生活失去希望。社會對待猶太人的態(tài)度使他感到痛苦，但他如此潦倒卻依然保持著善良品質(zhì)。后來，隨著物質(zhì)訴求不斷加深，莫里斯開始思考堅持猶太傳統(tǒng)是否是愚昧的，最終他開始改變現(xiàn)狀，物質(zhì)訴求徹底浮現(xiàn)出來，傳統(tǒng)的身份認(rèn)同蕩然無存。另一方面，莫里斯后悔自己未能接受教育，而且無法讓他的子女接受大學(xué)教育，他倍感內(nèi)疚。但是，莫里斯并未因為訴求的失敗而動搖信仰，他依然并未察覺到猶太傳統(tǒng)與現(xiàn)實水火不容。隨著時間的推移，莫里斯的基本生活已經(jīng)無法保障，猶太信仰徹底崩塌，精神訴求逐漸靠近現(xiàn)實主義，他終于采取伎倆換取金錢，但是他開始懷疑自己的內(nèi)心，他的精神世界強(qiáng)烈呼喚他為物質(zhì)訴求服務(wù)，最后徹底陷入悲劇。他實際是一大批美國猶太人的縮影，在物質(zhì)和精神雙重壓力之下，艱難地進(jìn)行著自己在美國社會中的身份認(rèn)同。

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