芥川龍之介《尼提》中的佛教因子探析

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目：《芥川龍之介文學(xué)佛教思想研究》，（編號(hào)：16C1325）；吉首大學(xué)“學(xué)成返校博士科研資助經(jīng)費(fèi)研究項(xiàng)目”：《芥川龍之介文學(xué)與佛教研究》（編號(hào)：jsdxxcfxbskyxm201601）。

摘 要：《尼提》被譽(yù)為日本著名作家芥川龍之介“神圣的愚人系列”的最后作品，亦是研究“芥川文學(xué)與佛教”關(guān)系的重要之作，長(zhǎng)期以來(lái)卻未受到應(yīng)有的關(guān)注。對(duì)《尼提》中佛教因子的探索，有助于了解在傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期日本知識(shí)分子的精神世界，對(duì)正處于轉(zhuǎn)型期的我國(guó)文學(xué)研究亦富于啟示意義。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；《尼提》；佛教

作者簡(jiǎn)介：潘貴民（1980-），男，湖南寧鄉(xiāng)人，文學(xué)博士，吉首大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究方向：中日比較文學(xué)及日本文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106.99 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23-0-03

芥川龍之介（1892—1927）是日本大正時(shí)期最具代表性的作家，被譽(yù)為“日本的卡夫卡”、“日本最后的文人”。[1]1-2芥川學(xué)貫東西，既受東方佛教文化的熏陶，又受西方基督教思想的深刻影響。芥川一生與佛教有不解之緣，但長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們卻較多地關(guān)注其與基督教的關(guān)系，對(duì)“芥川文學(xué)與佛教”問(wèn)題未受到應(yīng)有的關(guān)注。事實(shí)上，芥川對(duì)佛教充滿復(fù)雜的情感，在與其基督教題材作品數(shù)量不相上下的20余部佛教題材作品中，既有對(duì)佛教的正面描寫(xiě)，亦有對(duì)佛教的鄙視，但更多的卻是對(duì)佛教的懷疑。尤其其筆下的僧人形象，常是不遵守清規(guī)戒律，抑或肥頭大耳的丑惡形象。但芥川晚期作品《尼提》卻一改之前對(duì)佛教所持的否定態(tài)度，描述十分圓滿，值得關(guān)注。

一、《尼提》及其出典

《尼提》初次刊登于《文藝春秋》（1925年9月），初刊本《湖南之扇》（文藝春秋社，1927）。作品描述了中部印度舍衛(wèi)城中一名叫尼提的除糞工，某天下午跟往常一樣背負(fù)糞器走路，得知釋迦牟尼朝其走來(lái)，感覺(jué)羞恥，故特意避讓。但七次避讓卻七次碰見(jiàn)如來(lái)，沒(méi)有退路的尼提在如來(lái)的勸說(shuō)下出家。后來(lái)，尼提專心聽(tīng)法，獲得“初果”。間宮茂輔在1925年9月5日《讀賣新聞》評(píng)價(jià)：“僅可見(jiàn)‘概括的技巧”。渡部芳紀(jì)在《第八短篇集<湖南之扇>》（《國(guó)文學(xué)》，1977年5月）中評(píng)價(jià)為清新有趣但沒(méi)有分量。淺野洋在《芥川龍之介事典》（明治書(shū)院，1985）中論及尼提，認(rèn)為與觀念勝利的知性風(fēng)貌不同，可以確定這是另一個(gè)芥川所喜愛(ài)的人物，有必要思考與所有以“神圣的愚人”為主人公的作品的關(guān)聯(lián)性。[2]406從對(duì)該作品的解讀中，不難發(fā)現(xiàn)芥川對(duì)尼提皈依佛教過(guò)程描述頗為詳細(xì)，重點(diǎn)突出了佛教的包容性與釋迦牟尼度化眾生的鍥而不舍的精神，尤其釋迦牟尼的“佛法不分貴賤”之聲，令人印象深刻。

《尼提》主人公尼提是芥川最喜愛(ài)的人物之一，作為他“神圣的愚人”系列中最后的人物，芥川對(duì)其充滿期待。該作品有深刻的典據(jù)淵源，其中《法苑珠林》被認(rèn)為是其重要出典之一。《法苑珠林》，又名《法苑珠林傳》或《法苑珠林集》。作者為唐代釋道世。全書(shū)一百篇，以佛經(jīng)故事分類編排，博引諸經(jīng)、律、論、傳等四百多種，概述佛教思想、術(shù)語(yǔ)、法數(shù)等。書(shū)中廣引佛教經(jīng)論進(jìn)行說(shuō)明，是一部匯集佛法教義精華的重要典籍。確切地說(shuō)，芥川《尼提》所出典為《法苑珠林》卷九十四《穢濁篇第九十四》。

又賢愚經(jīng)云。昔佛在世時(shí)。舍衛(wèi)城中。有一貧人。名曰尼提。極貧下賤。?？统S。佛知應(yīng)度，即將阿難往到其所。正值尼提擔(dān)糞出城。而欲棄之。瓶破污身。遙見(jiàn)世尊深生慚愧。不忍見(jiàn)佛。佛到其所廣為說(shuō)法。即生信心欲得出家（著重號(hào)為筆者所加，下文亦同）。（中略）佛告王曰。昔迦葉佛入涅槃后。有一比丘。出家自在。秉捉僧事。身暫有患。懶起出入便利器中。使一弟子擔(dān)往棄之。然其弟子是須陀洹。以是因緣。流浪生死常為下賤。五百世中為人除糞。由昔出家持戒功德。今得值佛出家得道。[3]982

由上述引文可知，芥川的《尼提》與《法苑珠林》此篇雖在人物、情節(jié)方面有諸多相似之處，但亦有出入。二者的異同如下：在主人公方面，《尼提》只出現(xiàn)了尼提、釋迦牟尼、給孤獨(dú)長(zhǎng)者三位人物，而《法苑珠林》還有如阿難、波斯匿王等人物；故事所發(fā)生的場(chǎng)所均為舍衛(wèi)城，尼提所從事的亦是除糞工作，內(nèi)容亦有釋迦牟尼度化尼提之事，但度化方式不同。在《法苑珠林》中，釋迦牟尼與阿難去尼提住所度化之，尼提擔(dān)糞出城，瓶破污身而不忍見(jiàn)佛，后釋迦牟尼使阿難至河中洗凈，廣為說(shuō)佛法，尼提出家證得阿羅漢果位，而國(guó)人及國(guó)王聞聽(tīng)其出家而心生忌恨，后在釋迦牟尼的教化下醒悟。在《尼提》中，芥川對(duì)釋迦牟尼度化尼提之事進(jìn)行了具體描述，主要突出釋迦牟尼在路上經(jīng)過(guò)七次特意相遇使尼提皈依佛門(mén)，最后修得初果，而對(duì)其他事并未進(jìn)行描述?！赌崽帷返拇朔才?，既來(lái)源于佛教文獻(xiàn)《法苑珠林》，但又不拘泥于該文獻(xiàn)，進(jìn)行了文學(xué)式的再創(chuàng)造，但作品中的佛教因子并未因此而減少，甚至在人物形象塑造方面得到了一定的升華。

此外，日本佛教說(shuō)話集《今昔物語(yǔ)集》之《長(zhǎng)者家凈屎尿女得道語(yǔ)》亦被認(rèn)為芥川從中作了參照與借鑒。《今昔物語(yǔ)集》為日本平安末期作品，為佛教故事集。杉浦明平在《今昔物語(yǔ)》中認(rèn)為《今昔物語(yǔ)集》是在歌頌釋迦牟尼等佛教功德的大方針下，經(jīng)過(guò)眾多人員歷經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)歲月編纂而成的說(shuō)話集，是一部描述自釋迦牟尼誕生以來(lái)中國(guó)、印度等地的佛菩薩、高僧、信徒的難得一見(jiàn)的行為或逸聞之作。該作品取材于印度、中國(guó)的佛典，其中本朝部二十一卷中有一半是關(guān)于佛教傳入日本、《法華經(jīng)》、觀音菩薩、阿彌陀佛等佛教相關(guān)的說(shuō)話集，是前面天竺部、震旦部的延續(xù)。[4]相對(duì)于《法苑珠林》，《尼提》與《今昔物語(yǔ)集》之《長(zhǎng)者家凈屎尿女得道語(yǔ)》出入較大，與其說(shuō)《尼提》取材于《今昔物語(yǔ)集》，倒不如說(shuō)參考了《今昔物語(yǔ)集》要準(zhǔn)確得多。

二、佛度有緣人

作品主人公尼提雖為“舍衛(wèi)城里最窮、也是離身心潔凈最遠(yuǎn)的人中的一個(gè)”，但仍獲得了釋迦牟尼的度化。在此過(guò)程中，發(fā)生了尼提七次避讓釋迦牟尼，最后在釋迦牟尼“雷音召喚”下皈依佛教的情形，從中可見(jiàn)佛教所述的“佛度有緣人”的問(wèn)題。

《華嚴(yán)經(jīng)》卷五十一《如來(lái)出現(xiàn)品第三十七之二》云：“無(wú)一眾生而不具有如來(lái)智慧。但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得?！盵5]272周廣宇《佛度有緣人》一書(shū)以樸素的事例詳細(xì)論述了佛與有緣人度化之間的關(guān)系，揭示了深刻的人生哲理。[6]有慈《與佛有緣：佛度有緣人》以故事的方式論述了眾生與佛緣之間的關(guān)系以及怎樣結(jié)佛緣等。[7]佛門(mén)著名楹聯(lián)：“天雨雖寬不潤(rùn)無(wú)根之草；佛法雖廣不度無(wú)緣之人”，更說(shuō)明了佛度有緣之人的深刻道理。佛法中的“有緣人”，指聞、思、修佛法機(jī)緣已經(jīng)成熟之人。所謂機(jī)緣成熟，不過(guò)是指外因須通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)揮作用?！斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》云：

又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

舍利弗！眾生聞?wù)?，?yīng)當(dāng)發(fā)愿愿生彼國(guó)。所以者何？得與如是諸上善人俱會(huì)一處。

舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。[8]3

此處經(jīng)文道出了佛度眾生須要具備的三個(gè)條件：善根、福德、因緣。亦即佛教所指有緣人為“善根、福德、因緣”具足者。這種人“有緣”遇到佛法，因有“善根”而能信奉，再加上有“福德”而肯依佛教導(dǎo)修行?！澳崽帷笔欠駷榉鸾趟浴坝芯壢恕?？又是如何被佛陀所度化？

尼提作為舍衛(wèi)城中除糞的下等人，屬城中最窮人一類，所從事的是又臟又累的活，但尼提任勞任怨，雖然自認(rèn)為是“下賤的人”，但卻具有善根與福德。尼提在路上偶遇釋迦牟尼時(shí)，就能一眼斷定其身份，頗具眼力。如文中有“這時(shí)從對(duì)面走過(guò)來(lái)一個(gè)托缽和尚。尼提一看到這個(gè)和尚就發(fā)現(xiàn)今天碰到了一個(gè)不得了的人。這個(gè)和尚看上去和其他人沒(méi)有什么兩樣。但是，從他眉間的白毫和藍(lán)綠色的眼睛可知，他肯定是在邸園精舍的釋迦如來(lái)”[9]566這樣的描述。尼提之所以七次避讓如來(lái)，亦有緣由。他滿懷對(duì)釋迦牟尼及佛教的敬意。尼提認(rèn)為自己身份低微，所從事的工作不潔凈，怕玷污如來(lái)金身，因此才決定數(shù)次躲避。文中寫(xiě)道：“尼提在如來(lái)面前背負(fù)糞器，自己也感到羞愧。他怕萬(wàn)一在如來(lái)前失禮，就倉(cāng)皇拐到其他路上去了”、[9]567“我是個(gè)下賤的人，無(wú)論如何也不能和您的弟子在一起”[9]568等，均表現(xiàn)了尼提對(duì)佛教的敬意。另一方面，釋迦牟尼對(duì)眾生滿懷憐憫心，他鍥而不舍地七次去感化尼提，哪怕是一個(gè)最下等的除糞工，如來(lái)也要度化之。文中“動(dòng)了如此慈悲心的如來(lái)忽生一念，決心運(yùn)用平生法力，要把這個(gè)上了年紀(jì)的除糞人也度為自己的弟子”[9]567的描述，正說(shuō)明了這一點(diǎn)。總之，作品對(duì)釋迦牟尼度化尼提的過(guò)程進(jìn)行了較為細(xì)致的刻畫(huà)，尤其突出了尼提的“下等人”身份，顯示了佛教的包容性，“佛度有緣人”的表現(xiàn)內(nèi)容，說(shuō)明了作品與佛教思想的深度契合。

三、涅槃?wù)?/p>

“涅槃”，又作泥曰，泥洹，泥畔，涅盤(pán)那等。舊譯為滅，滅度，寂滅，不生，無(wú)為，安樂(lè)，解脫等。新譯為圓寂。[10]897佛教認(rèn)為，經(jīng)歷重重貪、嗔、癡等方面的考驗(yàn)以及災(zāi)劫磨難，最終領(lǐng)悟佛法的深?yuàn)W內(nèi)涵，面對(duì)誘惑心不動(dòng)，面對(duì)威脅善心不改，可以稱為“修成正果”。

關(guān)于“涅槃?wù)?，釋迦牟尼的成佛過(guò)程最具代表性。釋迦牟尼苦修六年仍未成道，后出苦行林。在菩提伽耶的菩提樹(shù)下悟出了一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，唯以妄想執(zhí)著不能證得。釋迦牟尼終于成就了菩提正果。前述釋迦牟尼的成佛過(guò)程，芥川曾進(jìn)行過(guò)多次描述，如未定稿集“初期的文章”之“中學(xué)時(shí)代（一）”下的《釋迦》。[11]《侏儒警語(yǔ)》之“佛陀”。[12]可見(jiàn)，芥川對(duì)“涅槃?wù)钡拿枋?，并未限于《尼提》，但《尼提》無(wú)論從篇幅、故事的完整性等方面看皆比前述描述要形象生動(dòng)得多。且看如下分析：

與尼提修得初果相對(duì)應(yīng)，《尼提》中有諸多對(duì)佛教尊重與正見(jiàn)的表現(xiàn)，如作者在文中對(duì)釋迦牟尼冠以：“三界六道的教主、十方最勝、光明無(wú)量、引導(dǎo)億億眾生平等的能化”[9]566等稱謂，并描述了舍衛(wèi)國(guó)的波斯匿王、給孤獨(dú)長(zhǎng)者等人對(duì)佛陀的歸依心?！叭纭敝敢磺斜娚垒喕氐娜N迷惑世界，即欲界、色界、無(wú)色界?！傲馈敝甘缰辛N迷惑世界，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天，此六者皆是眾生輪回的道途，故稱六道?！笆阶顒佟敝溉澜缱蠲烂睢⒆蠲篮?。“光明無(wú)量”為阿彌陀佛四十八愿中第十二愿名。“引導(dǎo)億億眾生平等”則指將迷惑世界中的所有眾生平等地教化，引入佛道?！澳芑敝附袒娚姆稹⑵兴_。芥川在文中稱釋迦牟尼為“三界六道的教主、十方最勝、光明無(wú)量、引導(dǎo)億億眾生平等的能化”，足見(jiàn)其對(duì)釋迦牟尼的敬意。

不僅如此，《尼提》還描述了釋迦牟尼的“微笑”與“眼淚”。如“當(dāng)然他的動(dòng)機(jī)讓如來(lái)不由得在臉上浮起了微笑。微笑？不，并不一定是‘微笑。面對(duì)無(wú)知愚昧的眾生，如來(lái)有其深如海的憐憫之情，他那藍(lán)綠色的眼睛里甚至還溢出一滴淚水。動(dòng)了如此大慈悲心的如來(lái)忽然決心想要運(yùn)用平生法力，把這個(gè)上了年紀(jì)的除糞人也度為自己的弟子?！盵9]295在這段文字中，芥川生動(dòng)描述了釋迦牟尼對(duì)眾生的憐憫之心，表現(xiàn)了他普度眾生的愿望。尤其釋迦牟尼的“微笑”、眼中的“淚水”這樣的描述，豐富了讀者的想象力。另外，尼提與釋迦牟尼之間的對(duì)話亦充滿對(duì)佛教的理解。芥川將釋迦牟尼的話語(yǔ)描述為“雷音召喚”，其內(nèi)容包括“佛法不分貴賤，就像猛火會(huì)燒掉大小善惡一樣”，[9]568顯示了釋迦牟尼的偉大與佛法的高深，“不分貴賤”在“種族制度”根深蒂固的當(dāng)時(shí)印度，確是“雷音召喚”。此外，文中還有“如來(lái)舉手，‘其手指纖長(zhǎng)，甲如赤銅，掌似蓮花，其意為‘不要怕”[9]568這樣的描述，亦突出表現(xiàn)了作者對(duì)釋迦牟尼的敬意。

以上有關(guān)釋迦牟尼的描述，生動(dòng)形象，且皆為正面描述，充分說(shuō)明了作者此時(shí)對(duì)佛教的中肯態(tài)度。尤其在《尼提》中，作者在結(jié)尾處寫(xiě)道：“據(jù)經(jīng)文記載，尼提專心聽(tīng)法以后，終于修得初果”[9]568這一結(jié)局，看似平常，卻充滿智慧。在芥川眾多的佛教題材文學(xué)中，對(duì)佛教多有諷刺、懷疑，甚至詆毀，鮮有正面評(píng)價(jià)。這篇芥川晚年作品，卻破天荒地描述了這樣一個(gè)故事，并使主人公功德圓滿，這在芥川佛教題材作品中是不常見(jiàn)的現(xiàn)象。

結(jié)語(yǔ)：

從《尼提》開(kāi)始，芥川在晚期對(duì)佛教態(tài)度發(fā)生了較重大轉(zhuǎn)變?！赌崽帷分械姆鸾桃蜃右啾砻鹘娲ㄓH近佛教，擁有深厚的佛學(xué)修養(yǎng)。但在“現(xiàn)代”語(yǔ)境中，必須關(guān)注日漸走近的西方基督教，終究將自己迷失于東方與西方、佛教與基督教之間，這是芥川的個(gè)人悲劇，對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注可以令我們更深入思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、人生與宗教問(wèn)題，這也許是芥川文學(xué)為我們留下的寶貴財(cái)富。這是我們?cè)谔角蠼娲捌湮膶W(xué)，尤其探討“芥川文學(xué)與宗教”這一課題時(shí)，不能忽視《尼提》的重要原因。

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