程朱理學(xué)對宋代女訓(xùn)文化的影響

賈毅君

摘 要：北宋初期，程頤程顥兩兄弟對理學(xué)的發(fā)展起到了推動作用，被稱為“二程”。朱熹被稱為理學(xué)的集大成者，因此后世將理學(xué)稱為“程朱理學(xué)”。在他們構(gòu)建理學(xué)體系的時(shí)候，十分重視對女子的教育，而其對宋代女訓(xùn)文化的影響則就主要體現(xiàn)在對女性守節(jié)的強(qiáng)調(diào)。本文從宋代女訓(xùn)文化的特點(diǎn)貞潔觀念出發(fā)，試圖探尋理學(xué)思想對這種女訓(xùn)文化產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：程朱理學(xué)；女訓(xùn)文化；貞潔觀

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-23-0-01

一、程朱理學(xué)中的貞潔觀

（一）存天理、滅人欲

二程理學(xué)的最高范疇是“天理”?！疤炖怼笔鞘绬柫σ皇氯f物的總道德，他們宣稱“天理”是其創(chuàng)造，“自學(xué)雖有所授，天理”二字，卻是自家體貼出來?！盵1]

他們將“天理”當(dāng)做是世間萬物的道德標(biāo)準(zhǔn)，世間君君、臣臣、父父子子、三綱五常、男尊女卑都當(dāng)應(yīng)當(dāng)遵循天理。關(guān)于男女關(guān)系，理學(xué)認(rèn)為男女當(dāng)有別，指出“男女有尊卑之序，夫婦有倡隨之禮，此常理也。”[2]

“存天理、滅人欲”是程朱理學(xué)的核心主張，認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)遵循自然。而在人的一生之中，凡是可以去追求的東西都被視為是“人欲”，都是不應(yīng)該存在的。而這種公司向表現(xiàn)在男女私情上時(shí)，則被看成是絕對的禁欲主義。

（二）禁止寡婦再嫁

這種禁止寡婦再嫁的從一而終的思想，來源于《周易》。“婦人貞吉，從一而終也?！盵3]而二程將這種思想進(jìn)一步擴(kuò)大，認(rèn)為女子應(yīng)當(dāng)無條件的順從男子，以順為德，并且一生追隨，不得改變?！皨D人以從為正，以順為德，當(dāng)終守于從一。”[4]程頤在談到夫妻關(guān)系時(shí)說“夫婦之道，貴其有終。”[5]“夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒，久也?！盵6]二程對這種夫妻關(guān)系十分堅(jiān)持，并且認(rèn)為寡婦不可以再嫁，如果再嫁則被視為失節(jié)，會被世人所唾棄，因此流傳宋朝女子普遍認(rèn)為，餓死事小，失節(jié)事大。這種無論獨(dú)留女子一人照顧家庭多么艱辛，也不可改嫁的觀點(diǎn)對于女子的來說，近乎苛刻。而朱熹在他的《近思錄》一書中，將這種觀點(diǎn)納入其中，這相當(dāng)于其認(rèn)可二程的主張。

二、程朱理學(xué)式女訓(xùn)文化產(chǎn)生的原因

（一）社會背景

當(dāng)時(shí)的社會背景促使這種滅人欲式的女教思想出現(xiàn)。北宋建立之初，唐末的那種奢靡腐化之風(fēng)依然根深蒂固，嚴(yán)重影響著北宋的社會生活。趙匡胤為了鞏固北宋政權(quán)，杯酒釋兵權(quán)時(shí)提出樂一種“富貴論”?！叭松绨遵x過隙耳。所謂富貴者，不過欲多積金錢，厚自娛樂，使子孫顯榮耳。汝曹何不釋去兵權(quán)，擇便好田宅市之，為子孫立永久之業(yè)，多置歌兒舞女，日飲食相歡以終天命。”[7]這一時(shí)期的士大夫群體終日留戀于妓院，成日與妓女吃喝享樂，甚至有將妓女娶到家中的情況出現(xiàn)。以致許多士大夫家族中的女子紛紛效仿妓女的穿衣打扮，行事作風(fēng)。不以為恥，反以為榮，濃妝艷抹，足以見得當(dāng)時(shí)這種奢靡之風(fēng)對社會的影響。這種腐敗的社會風(fēng)氣嚴(yán)重地破壞了儒家倫理，而對于家庭而言，婦女不能遵循儒家倫理思想，女德盡失無疑使對社會家庭和諧的破壞。為了匡扶儒家經(jīng)典，教育女子回歸家庭，重視女德。這種滅人欲的理學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生，在物欲橫流的社會中，唯有“天理”能約束人們，改變社會現(xiàn)狀。

（二）生活背景

程頤嚴(yán)格的家教和一絲不茍的性格促使其嚴(yán)苛的婦女觀念形成。程頤出身于世家大族，家境殷實(shí)，父親曾官至太中大夫。程頤家族十分重視家門禮法，在王安石變法期間，反對變法的司馬光等人曾于洛陽與二程相應(yīng)和提倡道德，司馬光舉薦程頤：“力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動尊禮義。”[8]從中不難看出程頤那種不近人情的性格特點(diǎn)，而其主張那種極盡嚴(yán)苛的女教觀點(diǎn)似乎也與其性格有關(guān)。而程頤這種性格的養(yǎng)成雖與其生活的家庭背景有關(guān)，也與其母親嚴(yán)格的教導(dǎo)分不開。程頤的母親是進(jìn)士之女，自幼溫婉淑德，接受過很好的教育，好讀詩書。程頤稱贊其母親：“事姑舅以孝謹(jǐn)稱，與先公相待如賓客，……雖小事未嘗專，必某而后行?！薄皳釔壑T庶，不異己出。從叔幼孤，夫人存視，常均己子。治家有法，不言而整?！盵9]母親這種從小的熏陶使得程頤形成了“從嚴(yán)”的治內(nèi)觀念。認(rèn)為在對待家事的時(shí)候，寧可嚴(yán)格而傷情，也不可放縱。不允許婦人隨便嬉笑打鬧，這樣家法被破壞，倫理綱常置于何地？這種嚴(yán)格的治內(nèi)觀念，成為理學(xué)女教觀念的代表。

三、程朱理學(xué)式的女教思想的影響

理學(xué)的女教思想圍繞的核心便是“存天理、滅人欲”，伴隨這種思想的影響，宋代女子將貞潔看得十分重要，“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念充斥在婦女的思想之中。嚴(yán)格的婦女貞潔觀其實(shí)是二程、朱熹、司馬光等傳統(tǒng)儒家保守思想融合的產(chǎn)物，他們主要從傳統(tǒng)的儒學(xué)觀念出發(fā)，闡釋其女子教育觀。二程奠定了理學(xué)貞潔觀的基礎(chǔ)，其從儒家貞潔觀念出發(fā)，對女子再嫁、男子再娶都提出了新的主張。程頤對再娶和再嫁都持否定態(tài)度：“大夫以上無娶禮。凡人為夫婦時(shí)，豈有一人先死，一人再娶，一人再嫁之只約終身夫婦也。但自大夫以下，有不得已再娶者，蓋緣奉公姑，或主內(nèi)事爾如大夫以上，至諸侯天子，自有殯妃可以供祀禮，所以不許再娶也。”這段話將男女的地位似乎放在了平等的位置上，嚴(yán)格限定再嫁和再娶，但是對男子納妾卻沒有明確規(guī)定。將“貞潔”提升到了高于女性生命的位置上，寡婦寧可生活窘迫，也不可以改嫁求生存。而朱熹在二程的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步對貞潔觀念進(jìn)行闡釋。二程的理學(xué)貞潔觀在當(dāng)時(shí)只停留在理論階段，在社會上并沒有被付諸于實(shí)踐。而朱熹卻將理學(xué)貞潔觀念上升到了一種新的高度，受到了很大的社會影響。朱熹繼承了前代族表節(jié)烈婦女的做法，并推出了懲罰制度，將儒家禮教提倡的、程頤發(fā)揮的貞節(jié)觀，由道德范疇引向法制的軌道，為明代朱元璋將貞節(jié)行于法律奠定了思想基礎(chǔ)，成為束縛在明清女性身上沉重的枷鎖。

注釋：

[1]侯外廬、邱漢生、張豈之主編：《宋明理學(xué)史》，上卷，人民出版社，1997年版，第149頁。

[2]《伊川易傳》卷四影印文淵閣《四庫全書》第9期，商務(wù)印書館，1983年版。

[3]《周易·恒卦》，十三經(jīng)注疏本，中華書局，1980年版，第48頁。

[4]《周易程氏傳》卷三，《恒卦》，《二程集》，第864頁。

[5]《河南程氏經(jīng)說》卷三，《詩解·谷風(fēng)·鄴》。

[6]《周易程氏傳》卷三，《恒卦》，《二程集》，第860頁。

[7]邵伯溫.邵氏聞見錄.卷一（《四庫全書》本），第718頁。

[8]司馬光《與晦叔同舉程頤》，《溫國文正司馬光公集》四部從刊初編卷四十九，第16頁。

[9]《河南程氏文集》卷十二，第653頁。