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    地理因素對(duì)《詩(shī)經(jīng)?鄭風(fēng)》婚戀詩(shī)中神話思維的影響

    2018-10-27 10:55:42王亦瑋
    青年文學(xué)家 2018年23期
    關(guān)鍵詞:鄭風(fēng)鄭國(guó)婚戀

    摘 要:《詩(shī)經(jīng)》以婚戀詩(shī)最為深刻動(dòng)人。這些作品仍然受到了某些神話思維的影響,并且在不同的地理環(huán)境中,神話思維在《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的體現(xiàn)各有其特色。其中《鄭風(fēng)》中婚戀詩(shī)種類多、數(shù)量大,極具代表性?!多嶏L(fēng)》婚戀詩(shī)的特征與其得天獨(dú)厚的地域因素有著密不可分的聯(lián)系。鄭國(guó)的地理位置、水源土壤、交通狀況等均對(duì)其文學(xué)作品有著深遠(yuǎn)影響。

    關(guān)鍵詞:地理因素;神話特征;婚戀詩(shī);《詩(shī)經(jīng)》

    作者簡(jiǎn)介:王亦瑋(1996.3-),女,漢族,陜西西安人,碩士研究生在讀,現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。

    [中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

    [文章編號(hào)]:1002-2139(2018)-23-0-03

    一、地理因素與神話思維

    在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的各方面研究中,很容易忽視地理因素對(duì)詩(shī)性思維究竟有何種影響,更鮮有將其與神話特征聯(lián)系起來(lái)的。其實(shí),《詩(shī)經(jīng)》中越是貼近生活的內(nèi)容,越能反映出詩(shī)性特征受神話思維的影響,備受古時(shí)學(xué)者微詞的“鄭風(fēng)”恰恰是這種特征最直接的體現(xiàn)。

    (一)從西周到春秋的地理大環(huán)境談起

    中國(guó)的原始社會(huì)最初起源于黃河流域和江漢流域,并以此為活動(dòng)中心形成了幾大部落。周人歷經(jīng)了夏、商約千年的歷程后于西南巴蜀、江淮江漢周遭的沃土上扎根。周人滅商,定都鎬京,以宗周政治統(tǒng)治為中心向四周輻射,拱衛(wèi)周室。然而,周王朝管轄的領(lǐng)域沒(méi)有完全貫通,狄夷雜居,成為領(lǐng)土安全的最大威脅。在定都伊始,仍然屢遭狄夷侵犯,直到五霸氣候成熟才逐漸平定下來(lái),夷人逐漸與華夏融合?!对?shī)經(jīng)》創(chuàng)作的年代大致發(fā)生于此?!对?shī)經(jīng)》主題中的戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)事、祭祖、燕饗、婚戀詩(shī)以及由此生發(fā)出的怨刺、諷諫詩(shī)都與該時(shí)期的地理因素有關(guān)。一方面為文化發(fā)展以及統(tǒng)治者的奢靡生活提供了物質(zhì)基礎(chǔ),另一方面挑起了四鄰虎視眈眈的侵略野心,造成的后果就是戰(zhàn)亂頻繁。而戰(zhàn)爭(zhēng)造成了對(duì)人力、物力、材力的大量需求迅速激化了社會(huì)矛盾,人民群眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役的怨苦、對(duì)農(nóng)事剝削的壓力、對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿、對(duì)入侵者的痛恨都成為詩(shī)歌創(chuàng)作的素材來(lái)源,由此可見(jiàn)地理因素所帶來(lái)的客觀影響?;閼僦黝}似乎不受地理因素的直接影響,無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)與否婚姻生活和男女愛(ài)情始終活躍于國(guó)風(fēng)作品之中。其中《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中的婚戀詩(shī)尤具特色,總計(jì)二十一篇作品中有十六首均是婚戀相關(guān)。在婚戀詩(shī)中又有更具體細(xì)致的劃分——愛(ài)慕類、約誓類、婚俗類、調(diào)笑類、棄婦類、思婦類、幽會(huì)類等等,鄭風(fēng)中的婚戀詩(shī)則突顯為愛(ài)慕與調(diào)笑,更以女性視角為多數(shù)。這在《詩(shī)經(jīng)》的婚戀詩(shī)中不得不算一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象。奴隸制度的逐漸瓦解并沒(méi)有從根本上扭轉(zhuǎn)宗教觀與神話觀在文學(xué)作品中的位置,而是驅(qū)使它保留了其固有的地域特征。其中土地多為平原,有黃河流經(jīng),支系水源覆蓋面廣,且氣候適宜人類生活,降水、日照充足,無(wú)霜期較長(zhǎng)。就地理因素而言,鄭國(guó)有效控制的國(guó)土具有得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì),從而對(duì)其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生影響。

    (二)《詩(shī)經(jīng)》中的神話思維

    神話思維是人類蒙昧?xí)r期生成的最早的思維模式,在世界背景下,不同民族形成了不同的神話特征,造成這種差異的條件之一就是地理布局。直至春秋戰(zhàn)國(guó)成熟時(shí)期的中原文化圈坐落于長(zhǎng)江、黃河水系豐富的華北平原、長(zhǎng)江中下游平原大部以及黃土高原和四川盆地的小部分地區(qū)。第一,由于水源和土壤的優(yōu)越性,農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá),因此而形成的神話思維最主要的特征就是勞動(dòng)與創(chuàng)造,尤其體現(xiàn)人的價(jià)值。第二,農(nóng)業(yè)的發(fā)展利用人民休養(yǎng)生息,在神話中表現(xiàn)為民生思想、愛(ài)民意識(shí)。第三,隨著自我意識(shí)的覺(jué)醒,出現(xiàn)了大量英雄崇拜主題的神話,反映了人的智慧與勇氣。第四,物質(zhì)生活的富足為先民提供了自由想象的空間,成為了浪漫思維豐富活躍的有力保障。這些神話思維所具有的特點(diǎn),都能在《詩(shī)經(jīng)》中一一體現(xiàn)?!夺亠L(fēng)·七月》《小雅·甫田》等都是對(duì)農(nóng)事的記錄,意在稱頌農(nóng)業(yè)勞作,神話傳說(shuō)性質(zhì)的《大雅·生民》詳細(xì)敘述了農(nóng)業(yè)鼻祖后稷的成長(zhǎng)史,對(duì)農(nóng)藝手法的精彩描寫(xiě)一方面是對(duì)后稷能力的肯定,另一方面體現(xiàn)著農(nóng)業(yè)技藝醇熟的自豪感?!缎⊙拧つ仙接信_(tái)》《小雅·天?!返戎小皹?lè)只君子,德音不已”,“群黎百姓,徧為爾德”都是民本思想的具體表現(xiàn)?!墩倌稀を|虞》《齊風(fēng)·盧令》等是對(duì)以獵人、武士為代表英雄的贊頌與崇拜,體現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的自豪感與崇拜感,其中對(duì)場(chǎng)面的渲染、勇力的夸大仍然具有神話思維的痕跡?!蛾愶L(fēng)·月出》《周南·漢廣》中縹緲隱幽的背景、朦朧婉約的女子、求而難得的相思藉由浪漫的想象勾勒出來(lái),若即若離、如夢(mèng)如幻,豈能不沾染些神話的氣息。

    二、《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中婚戀詩(shī)的神話思維特點(diǎn)

    (一)鄭國(guó)的自然地理與人文地理

    兩周之交,鄭桓公有遠(yuǎn)見(jiàn)地采納史伯的建議,“東寄帑與賄[1]523”,遷其民于東虢國(guó)和鄶國(guó)之間,成為鄭國(guó)立國(guó)之基。鄭桓公死于犬戎之難后,鄭武公協(xié)助周平王東遷有功,得到封賞大片土地,在延續(xù)其父向東擴(kuò)張計(jì)劃的同時(shí),滅掉了東虢國(guó)和鄶國(guó),將舊部從陜西遷到了河南,定都新鄭,大體確立了鄭國(guó)的版圖。鄭國(guó)處于黃河流域下游的華北平原,北有衛(wèi),南有楚,西有周、晉,東有宋、魯,基本上處于各大諸侯國(guó)的包圍之下,看似處于弱勢(shì)。鄭國(guó)時(shí)常受到宋國(guó)和衛(wèi)國(guó)攻擊,尤其與宋國(guó)的關(guān)系十分緊張,摩擦不斷。此外,其他諸侯國(guó)都有向外擴(kuò)張的余地,而鄭國(guó)夾在它們中間,想要占有土地,無(wú)異于虎口拔牙。所以鄭國(guó)國(guó)君經(jīng)常借天子之名出兵為自己謀奪利益。為了與宋、衛(wèi)以及后來(lái)加入的陳、蔡聯(lián)軍抗衡,鄭國(guó)選擇距離較遠(yuǎn)的齊、魯作為合作對(duì)象,牽制周圍小國(guó)的聯(lián)合對(duì)抗。這種外交政策無(wú)疑是成功的,為鄭國(guó)贏得了雄厚的國(guó)家實(shí)力。史稱“鄭莊小霸”,政治層面處于劣勢(shì)的地理位置通過(guò)策略的調(diào)整變成了優(yōu)勢(shì)。從自然資源看,史伯建議莊公選址于“其濟(jì)、洛、河、潁之間”,意味著水資源豐富、河網(wǎng)密布,同時(shí)平坦的土地為交通提供了便利條件。其中,溱水和洧水是鄭國(guó)水系重要的組成部分,一方面充足的流量可以灌溉周圍的農(nóng)田,一方面有利于運(yùn)輸?shù)拈_(kāi)展,人們因水作居,在這里繁衍生息,也成為他們出游娛樂(lè)的場(chǎng)所。鄭國(guó)特殊的地理位置使其成為其他諸侯國(guó)朝見(jiàn)周天子的樞紐地帶,用以“共其乏困,行李之往來(lái)[2]480”的必然選擇。這一優(yōu)勢(shì)為鄭國(guó)商業(yè)的繁榮創(chuàng)造了條件:不但交通便利,人口流動(dòng)數(shù)量大,且物產(chǎn)豐富,國(guó)力殷實(shí),加之鄭國(guó)積極的商業(yè)觀念共同帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從《左傳·昭公十六年》的記載可以看出鄭國(guó)的商業(yè)觀念是十分超前的,“鄭國(guó)是春秋時(shí)代最有貴族民主制色彩的共和國(guó)[3]231”。各諸侯國(guó)的商人旅客匯集于此,也為文化思想的交流碰撞提供了開(kāi)放的空間。歷來(lái)文人大家都給《鄭風(fēng)》扣上“淫”的帽子,殊不知此乃客觀條件使然,本質(zhì)上是鄭國(guó)先進(jìn)的思想文化不能被儒家正統(tǒng)所接受而已。然而鄭國(guó)畢竟位于中原,即使與蠻荒相近,卻也接受周京畿的教化,某種程度上也顯露出保守、教條的一面。

    (二)《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》婚戀詩(shī)中的神話意象及地域特征

    神話思維最大的特點(diǎn)就是對(duì)物象的主觀認(rèn)知。人們并不理解風(fēng)、雨、雷、電出現(xiàn)的原因,也不明白日月星辰運(yùn)行的規(guī)律,只是將一切可觀察的、可感知的萬(wàn)物賦予主觀的認(rèn)知,無(wú)條件的相信萬(wàn)物有著同人類一樣的情感。這種思維的本質(zhì)就是將非我的物質(zhì)自我化,英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒將其稱之為“萬(wàn)物有靈”。正是由于這些物象在時(shí)人的眼中是有生命的,《詩(shī)經(jīng)》中大量運(yùn)用的起興手法才有了合理的解釋?!坝捎谌祟愒缙谧匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境的不同,造成了不同民族衡量對(duì)象及自身意義的心理標(biāo)準(zhǔn)不同,從而更使神話思維具有地域的差異性[4]”,“鄭風(fēng)淫”正是這種差異最直接的體現(xiàn),且極具地方特征。鄭國(guó)國(guó)土面積較小,又為各諸侯國(guó)包夾,長(zhǎng)期存在戰(zhàn)爭(zhēng)隱患。為了保障供給,鄭國(guó)最大限度地利用自然資源創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益,又不局限于農(nóng)業(yè),將目光更長(zhǎng)遠(yuǎn)地投放在商業(yè)貿(mào)易。水路、陸路的便利交通使得此處文化交融,不受單一思維約束,汲取著各國(guó)的優(yōu)秀文化資源。相較之下,其他諸侯國(guó)雖國(guó)土面積廣闊,但地形閉塞,很難調(diào)度,農(nóng)業(yè)模式單一且產(chǎn)量不高,為了保障統(tǒng)治者對(duì)資源的優(yōu)先占有,推行了許多道德教化以控制人心。如此一來(lái),這些地區(qū)的思想始終于被壓抑狀態(tài),很大程度地限制了他們的想象力,也限制了他們對(duì)自我訴求的表達(dá)。同樣是發(fā)展中的神話思維,鄭國(guó)表現(xiàn)得更自由、更奔放其實(shí)是地域條件使然。

    《鄭風(fēng)》的所有作品中,婚戀詩(shī)的部分比重最大,展示出鄭地人民超前的愛(ài)情意識(shí)、兩性意識(shí)。但在具體的詩(shī)篇中,以自然風(fēng)貌的特征為意象抒發(fā)情感,成為一種常見(jiàn)的方式:

    第一,水的意象。水是情感的體現(xiàn),由于各地地貌的差異,從而形成或溫婉柔暢,或洶涌起伏的水流,被想象為柔情或暴怒的表達(dá)。鄭國(guó)位于黃河下游,水流隨著平坦的地勢(shì)不疾不徐,緩緩東流,溫柔地哺育著沿岸的人民?!多嶏L(fēng)·揚(yáng)之水》《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中水多出現(xiàn)在和諧、歡樂(lè)的氣氛中,如《褰裳》中“子惠思我,褰裳涉溱”,是女子暗示情郎撩起下裳淌過(guò)溱水前來(lái)相會(huì)。本詩(shī)是一首女子戲謔情人的詩(shī),在情感上是輕松、熱烈的,溱水不是為了在男女之間設(shè)置障礙的,而是通過(guò)涓涓細(xì)流表達(dá)愛(ài)意的,涉水充其量是一種簡(jiǎn)單的求愛(ài)儀式。對(duì)鄭國(guó)男女而言,水是情的象征,《溱洧》一詩(shī)中,描繪了春暖冰消,男女相約游賞的浪漫畫(huà)面。溱水和洧水“方渙渙兮”,“瀏其清矣”,都能看出水流寬闊而平靜、幽深而柔和的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)決定了在鄭國(guó)的水的獨(dú)特象征——男女之情,并且這種情感是熱烈爛漫的,是春情而非傷情。水的意象在《詩(shī)經(jīng)》其他作品中有不一樣的表現(xiàn),如《大雅·瞻卬》中“觱沸檻泉,維其深矣”的水與《鄭風(fēng)》中的水截然不同。《詩(shī)集傳》注“觱沸,涌泉貌……言泉之瀵涌上出,其淵深矣[5]291”,作者借此宣泄自己對(duì)周王荒淫無(wú)道的憤慨。所以說(shuō)《鄭風(fēng)》中水的意象有其不同于常的特殊性,正是由鄭國(guó)水系開(kāi)闊平緩的特點(diǎn)決定的。

    第二,草木意象。草木隨著季節(jié)消長(zhǎng)榮枯,先民觀察到草木的變化與人類變化的相似性,將草木的生命狀態(tài)與自身聯(lián)系起來(lái),主要象征著原始的生命力和強(qiáng)大的繁殖能力。這兩種主要的象征意象都有著原始神話思維的殘留,于婚戀詩(shī)中著重體現(xiàn)為對(duì)草木生殖能力的崇拜?!兑坝新荨肥且皇酌鑼?xiě)男女約會(huì)的愛(ài)情詩(shī),開(kāi)篇“野有蔓草,零露漙兮”,交代了男女是在草蔓露濃的野外相會(huì),濃綠幽深的草叢間氤氳的濕氣凝成了露水,二人的情感在這樣的環(huán)境烘托中迸發(fā)。濃密潤(rùn)澤的蔓草正是男女之情蓬勃生發(fā)的象征,草、露、美人之間有著微妙的關(guān)系,讓這種情致的顯露發(fā)揮到極致。與美人邂逅于蔓草叢中就是全部的內(nèi)容,其中樸素而激烈的原始情感通過(guò)對(duì)蔓草得以表達(dá)。《溱洧》中提到男女相會(huì)“贈(zèng)之以芍藥”,顯然芍藥是做定情之用的。能被選作定情信物的芍藥一定有它的意義,“花草的‘媚人功能則開(kāi)始發(fā)揮作用,從而達(dá)到兩情相悅的目的[6]”,就其思維方式而言,是一種“交感巫術(shù)”,“這樣的花是契約和生育的保證[7]91”,用來(lái)增加個(gè)人魅力,從而達(dá)到使感情長(zhǎng)久的目的。除芍藥外,此詩(shī)開(kāi)篇的“蕑”也是一種與情愛(ài)有關(guān)的植物。蕑就是蘭,《左傳·宣公三年》敘述鄭文公妾夢(mèng)到天使給她蘭,并說(shuō)“以蘭有國(guó)香,人服媚之如是”。楊伯峻《春秋左傳注》中引高誘注“服,佩也”,杜預(yù)注“媚,愛(ài)也”。英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤認(rèn)為原始巫術(shù)有兩種情況,一種是“接觸律”為基礎(chǔ)的接觸巫師,人可以通過(guò)觸碰某物獲得與其相似的特征。男女相會(huì)手持蘭草正是為了獲得伴侶的芳心,與芍藥一樣是某種神話思維遺留下來(lái)的巫術(shù)觀念。

    (三)《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》婚戀詩(shī)中的神話思維

    1.食與性

    所謂“食色性也[8]241”,在人類文明初期,食與性無(wú)論從視覺(jué)感受還是觸覺(jué)感受上都有一致性?!墩f(shuō)文解字》中解釋“美”字,“甘也。從羊從大”,又說(shuō)羊大為美,美既是指羊肥碩的形體美,又是指羊肉肉質(zhì)的味道鮮美。在先民認(rèn)識(shí)初期,通過(guò)咀嚼鮮美的食物獲得的生理上的愉悅感,這種愉悅感與兩性之間產(chǎn)生的快感都是人體最原始的生命需求。進(jìn)食與性交都是生命延續(xù)的重要手段,所以在文學(xué)形成之始,經(jīng)常有用食物對(duì)男女兩性進(jìn)行類比的用法。以“食”影射“性”在《詩(shī)經(jīng)》中不乏其例?!蛾愶L(fēng)·株林》諷刺陳靈公君臣與夏姬荒淫無(wú)恥行為,“乘我乘駒,朝食于株”,聞一多先生認(rèn)為“《汝墳》‘未見(jiàn)君子,惄如調(diào)饑,《候人》‘薈兮蔚兮,南山朝隮。婉兮孌兮,季女斯饑并此朝食,似皆為隱語(yǔ)[9]309”。根據(jù)文意推測(cè),“朝食”應(yīng)為相淫之意。在《鄭風(fēng)·狡童》“維子之故,使我不能餐兮”,“不與我食兮”中的“餐”“食”都不僅僅是吃飯就餐這么簡(jiǎn)單,而是埋怨狡童不來(lái)與“我”幽會(huì),才會(huì)使“我使我不能息”。在當(dāng)時(shí)“食”就是“性”的普遍認(rèn)同下,《狡童》中的女子能暢快地訴說(shuō)情郎不來(lái)與之幽會(huì)的相思之苦,也是鄭國(guó)思想不受拘束,粗野奔放的體現(xiàn)。《女曰雞鳴》則是用“食”委婉地暗示,“將翱將翔,弋鳧與雁。弋言加之,與子宜之。宜言飲酒,與子偕老”,看似描寫(xiě)夫妻生活的情景,妻子喚起丈夫去捕獵野鴨大雁,回來(lái)后烹飪獵物,美酒佐食,一片和樂(lè)的氣氛。然而這不是鋪敘而是有所指的,仍是以口腹上的滿足感暗指男女情事的歡合。這樣的手法才符合當(dāng)時(shí)“為了使意義表達(dá)的更加具體生動(dòng)而采取的一種表現(xiàn)方式,他力圖準(zhǔn)確地把握意義與喻象之間的相似點(diǎn)[12]”的表述習(xí)慣。

    2.隱喻思維

    在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》的婚戀詩(shī)中則大量體現(xiàn)為性隱喻?!讹L(fēng)雨》以首句“風(fēng)雨凄凄”起興,寫(xiě)女子見(jiàn)到愛(ài)人的欣喜之情。“風(fēng)”在神話時(shí)期就是男性的象征,日月風(fēng)雨最先代表的都是兩性方面的特點(diǎn)?!霸诟笝?quán)制文明的侵染改造之下,《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中作為興象的‘風(fēng),在繼承神話時(shí)代的‘誘合意蘊(yùn)的同時(shí)已經(jīng)相當(dāng)男性化了[11]592”,形成原因主要在于風(fēng)的流動(dòng)性特征和男性生殖力有密切聯(lián)系。與風(fēng)性征相對(duì)的是雨,顯然這里“雨”代表著女性,風(fēng)在落雨中流動(dòng)暗示著陰陽(yáng)交合。女主人公在看到這樣的畫(huà)面后聯(lián)想到自己的“君子”,起了相思之意。二、三兩章開(kāi)頭反復(fù)以“風(fēng)雨瀟瀟”“風(fēng)雨如晦” 起興,增強(qiáng)對(duì)思春女子的感染力,以便烘托女子盼到“君子”后狂喜的內(nèi)心情感。這樣直白的情感宣泄,可以說(shuō)是一種原始欲望的勃發(fā),無(wú)怪乎朱熹稱其為“淫詩(shī)”。自然風(fēng)物總能勾起人的情思,這是《鄭風(fēng)》中起興的最大特點(diǎn),也是對(duì)神話思維方式的延續(xù)?!度[兮》以飄落的木葉開(kāi)啟話頭,邀請(qǐng)男子與其對(duì)唱。“風(fēng)”代表男子,“萚”則聯(lián)想到自己。時(shí)人依然受原始思維影響,將自己的主觀體驗(yàn)不自覺(jué)的與所見(jiàn)事物聯(lián)系起來(lái)。同理《山有扶蘇》中以山上的樹(shù)、水中的荷起興,也是在視覺(jué)上感受到“扶蘇”“荷華”的優(yōu)美姿態(tài)后想到了美少年“子都”“子充”,完全是從物的“美”的特征轉(zhuǎn)移到人的特征上。

    3.指代

    在原始神話中人們無(wú)條件地相信觀察到的、感覺(jué)到的現(xiàn)實(shí),總是“在直觀中把握部分空間當(dāng)作整體空間[10]”。這種思維體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中就是指代的用法,以局部代替整體,從小的部分就可以聯(lián)想到更大部分的情況。如《出其東門》一篇,男子在出游時(shí)面對(duì)形形色色的美人依然只眷戀他的“縞衣綦巾”,以女子周身衣著特征來(lái)代替女子本人。一方面突出了在一眾艷麗的美人中心愛(ài)女子的素雅氣質(zhì),顯得更加出眾,一方面不直接描寫(xiě)女子外貌,只從配飾著手,使得形象更有朦朧美感?!跺缴选分信右詽娎钡目跉獯蛉つ兄魅斯┚湔f(shuō)“狂童之狂也且”,“且”字一說(shuō)為表示語(yǔ)氣的嘆詞,也有說(shuō)“這里使用‘且的手法可以理解為以局部代替整體的象征,即以男性生殖器代替男子[12]”。按照這個(gè)思路,“且”字很有可能是當(dāng)時(shí)一種罵人的俚語(yǔ),這樣的解釋似乎更符合詩(shī)中女子俏皮輕狂的形象。

    是以說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》在創(chuàng)作過(guò)程中確實(shí)延續(xù)了部分神話的思維模式,而這種思維模式其實(shí)是受到了鄭國(guó)地理因素影響的。歷代理學(xué)家抨擊鄭風(fēng)“淫”僅僅是站在道統(tǒng)角度,而不曾重視鄭國(guó)文學(xué)形成的思維方式。一旦我們注意到其獨(dú)特的思維方式后,對(duì)于理解還原詩(shī)篇的本來(lái)面目十分有益。另外,從地理因素入手,使得文學(xué)創(chuàng)作更有規(guī)律可循。

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