《蘭亭集序》的哲學(xué)思考

作者簡介：豆雪蕊，女，漢，山東省聊城市人，四川音樂學(xué)院碩士研究生，研究方向：音樂文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-23-0-02

魏晉時期是社會非常黑暗、動蕩的年代，文人尋不到在仕途中的光明大道，轉(zhuǎn)身寄情于山水之中，尋找志同道合、讓自己身心得以滿足的人士，在美麗的山水之中暢談幽情，《蘭亭集序》就是在幾十個文人春季的集會后，作者有感而發(fā)創(chuàng)作的極富哲理性的名作，作者在文章中清醒地表達了他對自然、生死、生命的哲學(xué)思考，感悟人生、宇宙自然的真諦。

一、縱情山水，放飛心靈

曾在一篇文章中看到，說“抽煙是為了咳嗽，喝酒是為了頭暈”，這話聽著著實很實誠，但卻是一種很自在、瀟灑的態(tài)度。北宋著名文學(xué)家歐陽修在《醉翁亭記》中卻寫道：“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也?！笔钦f作者坐在亭間真意不是為了喝酒，而在于欣賞山里的風(fēng)景，可見山中的風(fēng)景足以讓士人們“極視聽之所娛”。

大自然的美景不僅能洗滌人們虛榮浮躁的心，還能讓世人們得到心靈的寄托。王羲之和朋友們在會稽山陰之蘭亭聚會，“崇山峻嶺，茂林修竹”中享受沒有絲竹管弦之樂的流觴曲水，在大自然中“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，宣泄快然自足的情緒，從宇宙自然中汲取生命的哲理，尋求一種極簡的生活狀態(tài)，淡雅人生。在那個動蕩不安的年代，士人們的壓抑感、無奈感無處宣泄，也許只有在優(yōu)美的自然環(huán)境中才能獲得暫時的安靜和松弛，于是士人們轉(zhuǎn)身從宇宙自然中尋求一份超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。在會稽山陰之蘭亭王羲之“仰觀”、“俯察”之間，感萬物之盎然，宇宙之博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表，縱情自然山水中并體味人生宇宙，撥動天地之弦，吟唱生命的強勁之音，這實在是人生的極致。

“縱情山水，放飛心靈”，這在當(dāng)今社會依然是奏效的。深處美麗的山水中，不僅能緩解工作、學(xué)習(xí)、生活等方面的壓力，讓人的精神獲得短暫的解脫，在旅途中往往給人帶來難以言表的快樂。無論是美麗的自然景色、還是有趣的風(fēng)土人情，都會給人帶來全新的領(lǐng)悟?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，早在宋代偉大的詩人陸游就對他的子女提出了這樣的殷切期望，如果想要深入理解其中的道理，必須要親自實踐才行。我想這樣的道理對于現(xiàn)代人來講，同樣是需要的，如果想要感受到宇自然的神奇魅力，我們必須也要將自己置身于山水之中，看風(fēng)吹竹葉，聽水流潺潺，在這樣的環(huán)境中，人的心靈怎能不得到安靜與放松呢？必能領(lǐng)悟到王維筆下“行到水窮處，坐看云起時”的境界，即便“水窮”又何妨，等“云起”時，依然會有“柳暗花明”的豁然期待。

二、“生亦何歡，死亦何哀”

生死是我們?nèi)祟愃媾R的共同問題，誰都無法逃避?！叭嘿t”們在無限的宇宙中，作為滄海一粟，感受山水之樂，在山水之中領(lǐng)悟生死。佛家有言：“生亦何歡，死亦何哀”。時間流逝，人生短促，我們是坦然接受，還是奮力掙扎？

秦始皇帝為了得到永生，派徐福帶領(lǐng)千名童男童女去仙山尋找靈藥，或許這是一個傳說，但是古代皇帝對長壽的渴求是顯然的，為了穩(wěn)固的權(quán)利，千方百計地遍訪長生不老藥。時代發(fā)展到現(xiàn)在，人們依然在為延長生命做著不懈的努力，克隆技術(shù)的發(fā)展似乎已經(jīng)使人們可以永世存在下去，科學(xué)技術(shù)的進步是社會發(fā)展的必然，但我們也從中可以看到世人擔(dān)心生命的結(jié)束的那種恐慌和不定。作為現(xiàn)代人的我們，依然未能像王羲之筆下的“群賢”們一樣，不再為實際生命的長短而耿耿于懷，以博大的心胸容納萬物。敢問世人又有幾人能如此豁達呢？人是如此渺小，無論怎樣的快樂愉悅都阻擋不了歲月的流面容的蒼老，死神的降臨。對人而言，永遠不夠用的只有時間罷了。

伊壁鳩魯說：“死不是死者的不幸，而是生者的不幸”，這話說得極有道理。由上海廣播電視臺和上海衛(wèi)計委聯(lián)合拍攝的紀錄片《人間世》是一部10集大型醫(yī)療深度紀實片，無論是出于何種目的，即便是為歌功頌德的主旋律，是站在解決醫(yī)患矛盾的立場，但它著實讓我們了看到生命的珍貴而又脆弱？創(chuàng)作者用莊子的書名作為紀錄片的片名，從中我們也能看出其要向世人傳達的東西。紀錄片中的鏡頭里除了生老病死，也包含了世間百態(tài)，充滿了真實、溫暖、無奈、悲哀，面對手術(shù)時做與不做的抉擇困境，虔誠祈禱卻換不回生機的痛苦，都隱藏在片子里。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在對抗疾病、起死回生方面固然有了很大的進步，換心、換腎手術(shù)已成現(xiàn)實，但也仍有其到達不了的醫(yī)學(xué)限制。病來如山倒，病去如抽絲，人所具有的強烈的求生本能，導(dǎo)致我們對死亡的抗拒和過分輕視，但生命終究會走向衰退、消逝，有時甚至是猝不及防的終結(jié)，但總有人不自知，始終在輕視自己的生命，只要疾病未纏身便可肆意揮霍，這是多么令人可悲可嘆！生命，有的時候脆弱如玻璃，有的時候堅硬如磐石，敲人心弦。常聽人說，年輕的時候拿命掙錢，年老時則是拿錢買命，這或許是作為人世間平凡一員的你，真實的寫照。只想鄭重的再說一次請認識到生命的寶貴，珍惜身邊的人，或許“人生苦短，及時行樂”并非是一種消極的生活方式，而是因為人總是拗不過你所面對的現(xiàn)實的一種無奈之舉。生老病死，每一件都是難看而尊嚴盡失的事，人生就是這么無奈。

我贊嘆古人們“因寄所托，放浪形骸之外”的氣度，不愿追求名利，選擇飲酒醉臥、撫琴赴死，這是一種放縱，是一種無奈。陶淵明甘愿“采菊東籬下，悠然見南山”的歸隱田園生活，也不愿“為五斗米而折腰”；王羲之將心中的放浪不羈寄托于山水，用書法線條抒發(fā)自己的郁結(jié)。古人們的率性而為、放浪形骸的背后，隱藏著的是士人們深重的壓抑與苦悶，只能在酒色、藥石、音樂、藥石等方面，找尋靈魂的寄托。

“死生亦大矣”，生死變化最無常，最讓人無可奈何，誰能坦然面對生死變化而不糾結(jié)呢，畢竟生命是如此短暫。人無遠慮，必有近憂，眼巴前的事情都未能妥善做好，如何先一步去考慮人的長壽短壽？日子是用來過的，事情是用來做的，長壽短壽不是用來日夜擔(dān)憂的。時常聽人討論，你用的什么面膜，我的法令紋無論如何也是消不下去了……看來，女人們在乎的還不是長壽短壽問題，重要的是自己當(dāng)下是否還依然美麗！

人就像是被液壓器碾壓過的海綿，即便薄如紙翼，依舊可以回彈如初。世人常說，既然無法增加生命的長度，那么就去增加生命的厚度。人生的道路上，有太多的液壓器之類的障礙，但有幾個是被真正打垮的呢？人是一種異常能堅持的物種，心中總會自我安慰道，有什么是過不去的，有什么是可以讓人一擊便一蹶不振的，這樣的打擊或許隨時會有，但人從未被擊垮，可以甘于平凡，但卻不甘于平凡的潰敗。未必是因為人生來就如此堅強，而是人的韌勁是所向披靡的。

三、及時行樂，暢享人生

《莊子·知北游》中寫道：“人生天地之間，若白駒之過？忽然而已?！比说纳嵌虝旱?，如白駒過隙般，倘若不及時行樂，當(dāng)你老了，頭發(fā)花白，睡意沉沉，臉上盡是蒼老的痕跡時，最終是否只會徒留自己孤單的身影在湖面成雙呢？這足以讓人心痛不已，后悔沒有“及時行樂，暢享人生”。唐代大詩仙李白在《將進酒》中寫道：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的豪言，誠然，人活于世上就要盡情地享受歡樂，不要使自己的酒杯只對著月亮，在與朋友們的觥籌交錯之間，享受當(dāng)下的生活。

哲學(xué)上說，靜止是相對的，運動是絕對的，周圍的一切都在變化，時間流逝后，已是物是人非。無論貧者、富者，都擁有幸福生活的權(quán)利。人心浮躁的當(dāng)下社會，人們已擁有眾多及時享樂的路徑，只有擁有一顆及時行樂的心態(tài)，才能享受當(dāng)下的生活。富貴之人，勞累身形勤勉操作，積攢下許許多多財富卻不能全部享用，直至身體跨倒再無法享受財富為他帶來的益處。在現(xiàn)實生活中，許多人對待自己太“狠”，很有錢，卻舍不得吃穿用，等他們老了，再想好好吃穿用，已經(jīng)力不從心了。人們因為“不舍”會造成很多的浪費，美麗的東西不用它，平白冷落，便是糟蹋，美麗的衣服不穿，擱置衣櫥，等身材變形走樣后，再美麗也是枉然，只能增加嘆息而已。一個人不管處在什么樣的年紀，什么樣的處境，都應(yīng)該把握機會，在該笑的時候大聲地笑，該快樂的時候快樂，像古人一樣“放浪形骸之外”，追求心中的滿足，畢竟只要“活著”才是最重要的。

王羲之在《蘭亭集序》中，不僅做到了跨越古今的思索，還超越無限的未來，對自然、社會、人生充滿了哲理性的思考。魏晉時期的文人士子們，在亂世之中，便有了強烈的生命的覺醒意識，無論是對世事無常、生命短暫的慨嘆，還是直面生死、人事變遷的勇氣，都是值得我們所賞識的。