簡論劉勰的民間文學(xué)思想

摘 要：劉勰在《文心雕龍》中，談及民間文學(xué)有著較為公正客觀的論述。本文主從《樂府》篇和《諧隱》篇分析劉勰的民間文學(xué)思想的產(chǎn)生、特點(diǎn)和功用等。為后續(xù)“野俗”的民間文學(xué)進(jìn)入文學(xué)的大雅之堂奠定了基礎(chǔ)，從而更為推動(dòng)文學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：劉勰；《樂府》；《諧隱》；民間文學(xué)思想

作者簡介：王喜娟（1993-），女，漢族，陜西眉縣人，新疆師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)讀碩士研究生，研究方向：中國文學(xué)批評史。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23-0-04

《文心雕龍》是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著，清章學(xué)誠“《文心》體大而慮周”便是最真切具體的評述。“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，劉勰在當(dāng)時(shí)南朝文壇尚文采輕質(zhì)樸的風(fēng)氣下創(chuàng)作《文心雕龍》，論述從上古到魏晉時(shí)期的文學(xué)。而今筆者從《樂府》篇和《諧隱》篇分析來看處于南朝時(shí)期的劉勰之于民間文學(xué)的思想。

什么是民間文學(xué)？有學(xué)者將其界定為：民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色。[1]

一、民間文學(xué)是在人們的日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中產(chǎn)生

民間文學(xué)體裁（歌謠、神話、笑話、民間史詩等）的多樣性也注定其產(chǎn)生原因的多樣性，或是因?yàn)槲仔g(shù)儀式，或是因?yàn)樽诮蹋蚴且驗(yàn)閯趧?dòng)、或是因?yàn)橛螒蚰７律踔劣谛哉T惑的需要說等等。關(guān)于民間文學(xué)的產(chǎn)生，劉勰有自己明確的看法。

“至于涂山歌于候人，始為南音；有娀謠乎飛燕，始于北聲；夏甲嘆于東陽，東音以發(fā)；殷整思于西河，西音以興：音聲推移，亦不一概矣?！盵2]據(jù)《呂氏春秋·音初》篇記載涂山氏女在涂山等待丈夫候禹的回來，詠唱“候人兮猗”的歌。有娀氏二女愛撫燕子，而當(dāng)燕子北飛不返時(shí)，二人就唱了“燕燕往返”的歌。正是因?yàn)橛兴寄钫煞?、期待他歸來的感情和對于燕子的不舍，因事而產(chǎn)生感情所以“歌”，所歌的內(nèi)容與生活息息相關(guān)。夏王孔甲在東陽領(lǐng)養(yǎng)了一個(gè)孩子，孩子長大后，腳被斧頭所傷，因而成了殘疾，孔甲因此感嘆作歌。殷整遷居到西河，因想念原來的舊處而作歌。以上均是在日常生活中，或因?yàn)樗寄罟湃嘶蛘吖示?，或是為日常小事所引發(fā)情感而作歌以傳唱。除此之外，劉勰在《明詩》篇中有云：“人稟七情，應(yīng)物斯感；感悟吟志，莫非自然?！盵3]人是有多種感情，而一旦受到外在事物的刺激便會(huì)發(fā)生感應(yīng)，于是將情志唱出來。在劉勰看來：在外在的日常事物的影響下，產(chǎn)生感應(yīng)而發(fā)出情志，隨之以作文或是歌詠等形式表達(dá)。換言之，也就是民間文學(xué)產(chǎn)生于人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐。

“文學(xué)伴隨著生產(chǎn)勞動(dòng)而產(chǎn)生，并隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展?！盵4]，東漢公羊?qū)W大師何休在《公羊傳解詁》中評價(jià)《詩經(jīng)》說：“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”，饑餓的人歌詠食物，勞動(dòng)人民歌唱他們的勞動(dòng)事務(wù)。正是這樣有“食”、“事”的需求，所以才要“歌”?！对姶笮颉分杏涊d：“在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而行于言”，其所“歌”所“言”基本都是來源于人類社會(huì)生活實(shí)踐。《樂府詩集》卷相和歌辭中載“《江南可采蓮》、《江南》，古詞”：樂府詩《江南》也為這一觀點(diǎn)提供強(qiáng)有力的論證。

江南可采蓮，

蓮葉何田田，

魚戲蓮葉間。

魚戲蓮葉東，

魚戲蓮葉西。

魚戲蓮葉南，

魚戲蓮葉北。

這是一首與勞動(dòng)相結(jié)合的情歌。這首詩描寫的是采蓮人觀賞魚戲蓮葉的情景，以在蓮葉間戲水的魚兒暗喻青年男女在勞動(dòng)中相互愛戀的情景。頗有一番江南景致。同樣漢樂府詩“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水?！盵5]描寫初秋采蓮時(shí)戲弄蓮子的場景。所以借以描寫采蓮活動(dòng)來表達(dá)心中的思念或是愛戀。因此借詩或是歌謠來傳情達(dá)意。正是因?yàn)樾闹杏袗塾星?，所以才借《采蓮曲》來表達(dá)。文學(xué)史上這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，不僅存在于漢民族文學(xué)中，在少數(shù)民族文學(xué)中也有大量反映了勞動(dòng)人民生產(chǎn)實(shí)踐的作品。

讓小伙子們，

搖下樹上的果子，

讓他們獵取野馬和黃羊，

讓我們歡度節(jié)日。

放出獵鷹去抓，

放出獵狗去咬，

我們用石頭打狐貍，

讓我們?yōu)樽约旱谋绢I(lǐng)高興。[6]

這是收錄在耿世民《古代維吾爾詩歌選》里的民間歌謠。主要反映古代原始的采集蔬果和打獵的場景，表現(xiàn)原始勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活面貌，因而為之歌。

“從歷史看，在原始社會(huì)，文學(xué)起源于勞動(dòng)生活，當(dāng)時(shí)還沒有文字，只能是‘不識(shí)字的作家（魯迅語）的創(chuàng)作，這是全民的文學(xué)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)還沒有產(chǎn)生階級(jí)?！盵7]民間文學(xué)來源于民間人民大眾的集體創(chuàng)作，其內(nèi)容是以日常生活中的勞動(dòng)生產(chǎn)和實(shí)踐為素材來表達(dá)生活中的喜怒哀樂?？偠灾?，民間文學(xué)產(chǎn)生于人們的日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)。

二、民間文學(xué)在文體上有所長

在《序志》篇中“原始以表末，釋名以章義”[8]，其意指追溯文體的產(chǎn)生及其發(fā)展?？闯鰟③囊颜J(rèn)為文體是一般的客觀存在，此時(shí)劉勰已有較強(qiáng)的文體意識(shí)。在《文心雕龍》中，劉勰論及文體時(shí)，自然包括文體論中諸多的文學(xué)樣式，例如民間歌謠、笑話、謎語等?！叭粢哉撐臄⒐P，則囿別區(qū)分?！盵9]是指作者劉勰從文體研究的四個(gè)層次來來展開，將其“論文敘筆”進(jìn)而囿別區(qū)分成有韻文和無韻文?！熬C合這些不同的角度，從整體上來認(rèn)識(shí)文體，卻是劉勰的首創(chuàng)?！盵10]在談及文體意識(shí)時(shí)，自然避不開民間文學(xué)中的樂府。

“樂府者，‘聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝；葛天八闋，乃及皇時(shí)?！盵11]此一層是指樂府是配合聲調(diào)樂律演奏的三皇時(shí)的音樂；“暨武帝崇禮，始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣，延年以曼聲協(xié)律，朱馬以騷體制歌?！盵12]此一層是樂府發(fā)展到漢武帝時(shí)期，逐漸演變成一種機(jī)關(guān)，到補(bǔ)樂填辭；“至于軒岐鼓吹，漢世鐃挽；雖戎喪殊事，而并總?cè)霕犯?，繆朱所致，亦有可算焉。昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標(biāo)區(qū)界。”[13]此一層則指在此時(shí)漢樂府逐漸是詩辭與樂調(diào)分開，變成一種獨(dú)立的文體，遂成樂府。

樂府詩從配樂演唱的民歌到音樂機(jī)關(guān)及補(bǔ)樂填辭到最終獨(dú)立為詩歌的一種，這種演變從音樂歌辭相結(jié)合到脫離出來獨(dú)立成為一種詩歌文體。當(dāng)其演變?yōu)橐环N文體時(shí)，其大多已經(jīng)沒有嚴(yán)格的格律要求，以近似于五言、七言古體詩的模式來抒發(fā)自己情感。例如李白仿樂府詩的《關(guān)山月》自制新題來反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)；

明月出天山，蒼茫云海間。

長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。

漢下白登道，胡窺青海灣。

由來征戰(zhàn)地，不見有人還。

戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。

高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。

李白的《關(guān)山月》在感嘆盛唐國力強(qiáng)盛的同時(shí)，看到征戰(zhàn)的場景。借描寫邊塞風(fēng)光來渲染自己的情緒，感嘆將士長年征戰(zhàn)的辛苦和后方家中婦人的思念愁苦。以此來反映戰(zhàn)爭的疾苦和給人所帶來的不幸。

在看待劉勰的民間文學(xué)思想時(shí)，我們不能犯絕對主義。有人說劉勰對于俗文學(xué)是持有否定態(tài)度，對此筆者持有不同意見?！肮手C辭隱言，亦無棄矣。”[14]中的“無棄”是無所厭棄之意，結(jié)合前文可看出劉勰對諧、隱的態(tài)度；“在《文心雕龍》中，劉勰對神話傳說和來自民間的諧辭隱語等都有題記和專門論述，與同時(shí)代人的文學(xué)研究相比，劉勰對民間文學(xué)的關(guān)注顯然是難能可貴的?！盵15] “空戲滑稽，德音大壞”[16]從“德音”二字，我們不難看到劉勰對民間文學(xué)的肯定。在其中劉勰肯定了民間文學(xué)的社會(huì)功能，認(rèn)為其有洞辯興衰、考見政教得失的作用，從文學(xué)發(fā)展自身來肯定民間文學(xué)的價(jià)值。

三、“情感七始，化動(dòng)八風(fēng)”[17]、“振危釋憊”[18]

“民間文學(xué)是人民的集體文學(xué)創(chuàng)作，它集中了人民的智慧，深刻地表現(xiàn)了人民的思想感情和理想愿望，真實(shí)地反映了人民的生活境況，它作為人民生活一個(gè)不可或缺的組成部分，具有多種功能和價(jià)值?！盵19]民間文學(xué)來源于百姓的日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)，自然在其中有著不可或缺的作用。或指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐；或記錄歷史；或娛樂身心；或教育人民、諷諫帝君；或有著觀風(fēng)化俗之功能?！帮L(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”[20]

“‘好樂無荒，晉風(fēng)所以稱遠(yuǎn)；‘伊其相謔，鄭國所以云亡。故知季札觀樂，不直聽聲而已?！盵21]其中“好樂無荒”源自《詩·唐風(fēng)·蟋蟀》，唐風(fēng)是晉國的民歌，公子季札聽后，贊美它用思深遠(yuǎn)?！耙疗湎嘀o”取自《詩·鄭風(fēng)·溱洧》，是指季札聽后調(diào)笑道：鄭國難道要滅亡了嗎？“是以師曠覘風(fēng)于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也?！盵22]季札從音樂的風(fēng)格上去考察歌謠所表達(dá)的思想感情，以此來辨別政治優(yōu)劣，風(fēng)俗好壞。同樣，詩不僅是配樂演唱來表達(dá)民眾的歡喜或是怨憤，從中更能體會(huì)到政治的興衰和朝代的更替。換言之，可以觀風(fēng)化俗?！胺驑繁拘恼?，故響浹肌髓，先王慎焉，務(wù)塞淫濫。敷訓(xùn)胄子，必歌九德；故能情感七始，化動(dòng)八風(fēng)?！盵23]由此可見，音樂對人性情品格影響深入骨髓，先王教育貴族子弟一定要多唱有頌贊功德的歌，是指其能夠影響人的品質(zhì)，教導(dǎo)人內(nèi)心平和溫柔敦厚，而非使人聽后性情暴躁激進(jìn)。換句話說，也就是能夠感動(dòng)人心，教化八方。對此可以看出民間文學(xué)有一定的社會(huì)教化作用。

“昔華元棄甲，城者發(fā)睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌，并嗤戲形貌，內(nèi)怨為俳也。”[24]意指從前宋國大夫華元為鄭國所敗，筑城的人就作“睅其目”的歌來嘲笑他；魯國大夫臧紇為邾國所敗，魯國人就作“朱儒”的歌來諷刺他。這些民間歌謠或是嘲笑挖苦，或是抒發(fā)內(nèi)心怨恨；其大都通過戲謔的方式表達(dá)。用一些淺俗謠諺來譏諷或者引以為戒，在笑話中引人發(fā)笑，過后讓人不禁深思。“中國上古的‘采風(fēng)問政制度，采集民間文學(xué)作為當(dāng)?shù)卣吻闆r的晴雨表?！盵25] “大者興治濟(jì)身，其次弼違曉惑?！盵26]諧語隱言小到個(gè)人層面可以發(fā)展自身解除疑惑，大到上升到國家層面可以振興政治匡正錯(cuò)誤，以此挽救國家危機(jī)。“古之嘲隱，振危釋憊；”[27]通過嘲諷、諷諫的方式來達(dá)到挽救國家政治危機(jī)，消除個(gè)人思想上困乏失誤的目的。

綜合來看，民間文學(xué)在一定程度上能夠表達(dá)普通民眾的思想感情或是教化八方。無論是小到個(gè)人發(fā)展或是大到國家政事，都能夠匡正錯(cuò)誤，消除困乏。對于表現(xiàn)政治得失具有一定的實(shí)用功能和價(jià)值。對于普通民眾而言，能夠發(fā)泄內(nèi)心的苦悶或是愉悅，同時(shí)有一定寓教于樂功能。

“在中國文藝史上，儒家的‘詩教傳統(tǒng)就非常強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治教化作用，西漢時(shí)代的《詩大序》明確指出：《詩經(jīng)》是用來‘經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。[28]意在說明《詩經(jīng)》有調(diào)節(jié)夫妻關(guān)系、促使人們孝敬長輩、厚待人際、教化人要有美德等功用?！啊对娊?jīng)·國風(fēng)》是我國古代民歌的第一座高峰。從民間文學(xué)的視角來說，《詩經(jīng)》是我國‘最早的民歌選集”。[29]在《詩經(jīng)·國風(fēng)·召南》中的《行露》篇中：

厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。

誰謂雀無角？何以穿我屋？誰謂女無家？何以速我獄？雖速我獄，室家不足！

誰謂鼠無牙？何以穿我墉？誰謂女無家？何以速我訟？雖速我訟，亦不女從！

此為貞節(jié)女子為了抗?fàn)幰延屑沂业哪凶拥募m纏而抗婚不從的事情，即使身陷牢獄也堅(jiān)守自己的獨(dú)立人格和愛情尊嚴(yán)?！对娊?jīng)·國風(fēng)》也是借此表現(xiàn)古代女性為此維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)和幸福的壯舉，教化人民要有美德，不要強(qiáng)人所難，抑或是無賴糾纏，做一個(gè)有道德品質(zhì)的人，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。其主旨也是強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有一定的教育作用。除此之外，少數(shù)民族口頭文學(xué)中也有類似的例子。例如白族的兒歌是教導(dǎo)孩子從小講禮貌。

桌子支好吃晚飯，

桌子四腳筷四雙，

大魚蓋盤底。

妹我拈起給哥吃，

哥哥接過又給爹；

我媽教我講禮貌，

從小學(xué)規(guī)矩。[30]

這首兒歌所表現(xiàn)出來的教化功能時(shí)比較明顯的，其大多通過寓教于樂的形式來教導(dǎo)或是規(guī)范人的行為作用。不僅兒歌有這樣的功能，其它的歌謠、傳說、故事等文學(xué)樣式都具有教化作用。

結(jié)合對照《文心雕龍》中的《樂府》篇和《諧隱》篇，劉勰對于民間文學(xué)的論述還是比較客觀，為后續(xù)“野俗”的民間文學(xué)進(jìn)入文學(xué)大雅之堂奠定了基礎(chǔ)，為民間文學(xué)的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。以上只是就所讀的《文心雕龍》中的《樂府》篇和《諧隱》篇談的一點(diǎn)理解和想法。不當(dāng)之處，敬請方家批評指正。

注釋：

[1]鐘敬文.民間文學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1980.1.

[2]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.66.

[3]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.56.

[4]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008，11.42.

[5]漢魏六朝詩歌鑒賞集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.508.

[6]轉(zhuǎn)引自畢桪.民間文學(xué)教材[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009，7.142.

[7]段寶林.民間文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2006，5.4.

[8]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.456.

[9]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.456.

[10]黃河.<文心雕龍>文體研究的美學(xué)意義[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1994（3）.

[11]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.66.

[12]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.67.

[13]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.72.

[14]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.132.

[15]柳倩月.從<文心雕龍>看劉勰對民間歌謠的認(rèn)識(shí)[J].甘肅社會(huì)科學(xué).2011，5.

[16]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.138.

[17]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.67.

[18]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.138.

[19]段寶林.民間文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2006，5.23.

[20]陳奐：《詩毛氏傳疏》，卷首“敘錄”，北京：中國書店1984 年（ 據(jù)漱芳齋1851 年版影印）版，第1—2頁。

[21]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.70.

[22]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.66.

[23]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.67.

[24]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.132.

[25]段寶林.民間文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2006，5.23.

[26]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.135.

[27]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，2013，9.138.

[28]南帆，劉小新，練暑生.文學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008，7.18.

[29]段寶林.民間文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2006，5.145.

[30]轉(zhuǎn)引自畢桪.民間文學(xué)教材[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2009，7.146.

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[9]柳倩月.從<文心雕龍>看劉勰對民間歌謠的認(rèn)識(shí)[J].甘肅社會(huì)科學(xué).2011，5.

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[12]南帆，劉小新，練暑生.文學(xué)理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008，7.