《塵埃落定》——狂歡化與詩化寫作

摘 要：阿來的《塵埃落定》是一部極為優(yōu)秀的民族文學(xué)長篇小說，它以其濃烈的詩性美感染著每一位讀者?！秹m埃落定》為我們描述了西北藏區(qū)土司制度由盛轉(zhuǎn)衰直至滅亡的整個過程。文中的主人公，土司的傻兒子親眼見證了封建社會的逐步瓦解，同時人們的思想也隨之發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。阿來以一個傻子的眼光，以狂歡化的詩性語言為我們展現(xiàn)了波瀾壯闊的封建社會發(fā)展歷程。通過這一傻子的視角，作者得以運(yùn)用大膽夸張的敘事方法，荒誕離奇的敘述語言來講述這一故事，這大大顛覆了人們的審美角度和行為方式。此外，作者采用虛實(shí)結(jié)合的方法，以傻子作為聯(lián)系虛幻和現(xiàn)實(shí)的一條線使作者得以以最為瘋狂的方式窺探當(dāng)時的社會。

關(guān)鍵詞：詩性；狂歡化；虛實(shí)結(jié)合

作者簡介：劉洋，男，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育管理學(xué)專業(yè)碩士。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-23-0-01

一、作品的狂歡化描寫

（一）以傻子形象作為敘事主體

人類自誕生之日就有諸多幻想，由此產(chǎn)生神明，產(chǎn)生宗教，產(chǎn)生文化。藏區(qū)的生命歷代信奉著這些人類幻想而成的神明。宗教文明既給人心靈的慰藉，同時也帶給人們?nèi)怏w的束縛。古往今來，人們心目中的神明時刻注視著他辟護(hù)下子民，人們在自認(rèn)為的宿命中上演著悲歡離合的故事并自以為聰明的制定出一系列的法則和價值觀企圖使其他人認(rèn)同并追隨。但傻子卻往往會在這樣的圍墻之中找到另一扇窗子。他不會認(rèn)可別人編制的謊言，也不會屈服于他人認(rèn)定的真理。在他的世界里，一切都是有顏色的，有冷暖的，是一幅幅動態(tài)的畫作，是一首首靈動的音符。在這部小說中，傻子講述著故事，同時也親歷著故事的每一個細(xì)節(jié)。在他看來，每一個人都十分清醒的活著，他們知道自己是誰，自己在哪，自己要去做什么。而他則在每天醒來時都會問自己是誰，自己在哪。顯示出傻子對自我認(rèn)知和對外部世界進(jìn)行評說的欲望。其他人，或者說這個民族在當(dāng)時都缺乏一種正確的引導(dǎo)，對自我認(rèn)知的茫然和對未來道路的不確定，都在預(yù)示著這樣的制度即將走向衰落。

作品中作者和傻子形象同時作為敘述的第一視角，其間穿插著實(shí)寫和虛寫兩部分。實(shí)寫由作者和傻子輪流敘述，虛寫則多數(shù)依靠傻子的想象完成。作者在這部作品中所扮演的角色并非全知全能，所以它需要借助傻子這一形象，這樣一種似傻非傻，大智若愚的形象可以用最平實(shí)的語言，最簡單的思想概括出問題的本質(zhì)，而更深層次的內(nèi)涵卻又留給讀者自己思考。似乎每次傻子的話都是一次預(yù)言，并且肯定會發(fā)生。作者與傻子保持獨(dú)立性，把傻子搬到舞臺上與他共同補(bǔ)充每個故事的完整性。其次，因?yàn)樯底硬簧婕安煌婕瘓F(tuán)的相互傾軋，所以作為一個旁觀者它更能公平合理的敘述故事發(fā)展。第三，自巴赫金狂歡理論被介紹到中國以來，傻子的形象本身就具有極強(qiáng)的狂歡色彩。反諷，黑色幽默，暗示等手法的運(yùn)用，加之狂歡廣場的地點(diǎn)配合，更加強(qiáng)了作品的狂歡色彩。

（二）人物形象的狂歡化

作品的狂歡化描寫的主體主要在土司營寨和邊境市場兩個地區(qū)。在營寨中，土司擁有至高無上的權(quán)利，土司管轄地區(qū)有嚴(yán)格的等級制度。

土司

土司下面是頭人

頭人管百姓

然后才是科巴（信差而不是信使），然后是家奴。這之外，還有一類地位可以隨時變化的人。他們是僧侶，手工藝人，巫師，說唱藝人。[1]

土司制定規(guī)矩，由上及下嚴(yán)格執(zhí)行，通過一些手段把自由人變?yōu)榕`，奴隸可以打殺辱罵，可以買賣。為了維護(hù)統(tǒng)治，土司家族有自己的行刑人，行刑手段殘忍無情。

狂歡化的人物形象是與當(dāng)時的社會背景與人物的特點(diǎn)相契合的，雖然大體來看都是詼諧幽默的人物描寫，但是通過細(xì)膩的筆觸，讀者會感受到在開懷大笑后也會對一個人物的外貌和心理描寫有了大致的輪廓。巴赫金以笑的原則構(gòu)建狂歡化理論，在這里笑包涵多重含義，它既是全民的笑，也是對整個可笑的世界做出的嘲諷，更是一種矛盾體的笑，即既埋葬又再生，既肯定又否定，是一種狂歡的笑。這種笑的觀念不僅存在于人物形象中，還存在于肉體之中。

（三）肉體的狂歡

封建的制度，偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)，點(diǎn)綴以民族宗教文化和口耳相傳的民族故事外衣。作品中的人物可以以一種最為接近野性的狀態(tài)存在，在這里沒有婦女守護(hù)貞操的繁文縟節(jié)，沒有天子犯法與庶民同罪的規(guī)定，也沒有凡事和平解決的先例。在這里，有的只是強(qiáng)者間的勾心斗角，相互掠奪，以及統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治而進(jìn)行殘害和殺戮?？偟膩砜?，作者主要通過肉體上的傷害造成的巨大痛苦和對男女性事的描寫來展現(xiàn)肉體的狂歡。而身體上的放肆與森嚴(yán)的制度相矛盾，更凸顯狂歡化。

二、禁錮下的狂歡，詩化的悲哀

《塵埃落定》是一部多種風(fēng)格雜糅的作品，它不僅敘述出一段土司制度瓦解的歷史，更把作者的情感與認(rèn)知表達(dá)了出來，阿來借助詩化的語言，配以狂歡式的故事情節(jié)與人物塑造，生動再現(xiàn)民族歷史。他并沒有像其他歷史記述作品一樣一絲不茍的還原歷史，探求真相。而是以想象和夸張為手段，展現(xiàn)自身訴求。

《塵埃落定》以中國詩性敘事的同時融入狂歡色彩，以傻子的邊緣化視角對事件進(jìn)行評說也為后來人提供了很大的借鑒。阿來曾說：“西藏對于我，是一個名詞，它是什么樣就是什么樣。但是，對于很多人，西藏就是一個形容詞，因?yàn)榇蠹也辉敢獍盐鞑禺?dāng)成一個真實(shí)的存在，在他們眼里，西藏成了一個象征，成了一種抽象的存在?！倍髡咄ㄟ^這部作品為我們描繪了一個真實(shí)的西藏，展現(xiàn)了這片神秘土地上生命之河的奔流不息。闡釋了作者內(nèi)心深處對生命的尊重、對人性的反思以及對自由的追尋。為我國民族作品譜寫了一篇華麗的樂章。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏忠憲.巴赫金狂歡化詩學(xué)研究[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，1994.9：（25）.