從北京首都機(jī)場(chǎng)壁畫看中國(guó)當(dāng)代壁畫的民族傳承性

付娣

中國(guó)在國(guó)際上享有“壁畫古國(guó)”“壁畫大國(guó)”的盛譽(yù)，從春秋戰(zhàn)國(guó)宮殿壁畫的始端到漢唐墓室壁畫的繁榮發(fā)展，又經(jīng)明清的蕭條及辛亥革命的洗禮，中國(guó)壁畫在各個(gè)時(shí)期呈現(xiàn)不同特色。但是，不論如何變化，中國(guó)壁畫中的審美觀念和思想始終是不變的，因?yàn)樗灿谥袊?guó)大地，其民族性是一脈相承的。本文主要以首都機(jī)場(chǎng)壁畫為例，探究中國(guó)當(dāng)代壁畫的民族傳承性。

一、中國(guó)傳統(tǒng)壁畫的民族性

壁畫是繪制在墻壁或天花板上的畫，作為建筑物的附屬部分，在中國(guó)美術(shù)史甚至世界美術(shù)史上具有重要地位。目前所能看到的最早真正的壁畫是漢代墓室壁畫。隨著佛教的逐漸興盛，從魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，中國(guó)古代壁畫藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入繁榮時(shí)期，直至宋元明時(shí)期，中國(guó)古代壁畫仍然按照它特有的軌跡演變發(fā)展。這種軌跡實(shí)際上就是中國(guó)壁畫民族性的體現(xiàn)，它是一脈相承的。

中國(guó)傳統(tǒng)壁畫中的構(gòu)圖方式一直是其保持高度民族性的重要因素，也是中國(guó)繪畫特有的繪畫語(yǔ)言。中國(guó)古代壁畫多以對(duì)稱式、連環(huán)式構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)畫面，極具裝飾性。例如，敦煌壁畫中無(wú)論是整體布局還是局部畫面，最具代表性的就是對(duì)稱式構(gòu)圖，一般具有主尊地位的佛占據(jù)畫面絕對(duì)位置，以此為畫面的對(duì)稱線，兩邊的人物都以對(duì)稱的布局相互呼應(yīng)。敦煌莫高窟壁畫構(gòu)圖有序畫面均衡對(duì)稱，在整個(gè)洞窟和墻壁上都是畫，畫面內(nèi)容豐富多彩，幾乎很少有留白之處，整體給人的視覺(jué)感受卻是滿而不亂、井然有序。

敦煌壁畫繼承了鳥瞰式散點(diǎn)透視來(lái)表現(xiàn)空間，畫面中人物都處在特定空間內(nèi)，以表現(xiàn)交錯(cuò)的時(shí)空。其“飛天”圖式承載自由時(shí)空觀，構(gòu)圖強(qiáng)調(diào)主觀性，不受時(shí)間、地點(diǎn)、自然觀的限制按照故事情節(jié)推進(jìn)，使主要人物反復(fù)出現(xiàn)在同一畫面，在時(shí)空關(guān)系上自由切換，這種連環(huán)式構(gòu)圖頗有形式之美。敦煌壁畫這種平面性、裝飾性與散點(diǎn)透視所構(gòu)成的理念，形成了一種與西方繪畫形式結(jié)構(gòu)截然不同的布局法則。

注重線條的表現(xiàn)力是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫帶有民族性的標(biāo)識(shí)。造型的基礎(chǔ)是線條，線條也是節(jié)奏的表達(dá)。山西永樂(lè)宮壁畫中多以“十八描”中的鐵線描為基本描法，以中鋒運(yùn)筆，始終保證線條的完整統(tǒng)一?？陀^來(lái)看，實(shí)物的線條元素不可能如此統(tǒng)一，因抽象化的處理而給人一種嚴(yán)謹(jǐn)和更具紀(jì)律性的視覺(jué)呈現(xiàn)。在永樂(lè)宮壁畫《朝元圖》中，畫像的主體神仙，其群體的高度比例被主觀放大兩三倍，線條整齊，莊嚴(yán)肅穆的氣勢(shì)中洋溢著浪漫、秀麗的氣韻。

中國(guó)傳統(tǒng)壁畫中的“意象”可謂具有高度民族性的美學(xué)特征。敦煌壁畫的“飛天”造型具有很強(qiáng)的寫意性，這不僅反映了我國(guó)傳統(tǒng)繪畫不受客觀物象限制的意象造型觀念，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫所追求的“天人合一”“物我相契”的審美理念。在西方繪畫中，愛(ài)神丘比特、勝利女神尼凱等宇宙之神都被繪有翅膀來(lái)表現(xiàn)飛升的形態(tài)。這在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中被含蓄地表達(dá)，這就是中國(guó)繪畫中一種美學(xué)追求——“氣韻生動(dòng)”“以形寫神”。主要是通過(guò)“骨法用筆”來(lái)表現(xiàn)物的意象，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的特殊工具毛筆和水墨以及衍生出的各種線描技法來(lái)捕捉物象特有的神韻。

二、中國(guó)當(dāng)代壁畫特點(diǎn)

辛亥革命以來(lái)，現(xiàn)代壁畫觀念和表現(xiàn)形式逐漸進(jìn)入中國(guó)，特別是新中國(guó)成立后，壁畫藝術(shù)重新煥發(fā)活力，相比傳統(tǒng)壁畫，其題材和內(nèi)容更加廣泛，各種表現(xiàn)形式的壁畫都能找到實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐的機(jī)遇。而1979年創(chuàng)作完成的首都機(jī)場(chǎng)壁畫群，被認(rèn)為是開(kāi)啟中國(guó)當(dāng)代壁畫的復(fù)

興之門。

（一）題材和形式的現(xiàn)代化

中國(guó)傳統(tǒng)壁畫題材大都是講述教義、傳達(dá)道義、為宗教服務(wù)，畫面內(nèi)容以描繪神像為主或是興建佛寺的供養(yǎng)人畫像，再有就是記錄歷史故事的敘事性壁畫，而隨著社會(huì)思潮的沖擊、觀念的改變，壁畫的題材內(nèi)容也更加多元化。在首都機(jī)場(chǎng)二樓的東餐廳處的東墻壁上，勾畫的是張仃繪制的壁畫《哪吒鬧?！?，作品取材于中國(guó)古典小說(shuō)《封神演義》中哪吒勇斗妖龍、保衛(wèi)百姓的故事；袁運(yùn)生《潑水節(jié)——生命的贊歌》表現(xiàn)了傣族人民慶祝潑水節(jié)的熱鬧情景。潑水節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，表達(dá)了作者對(duì)生活的熱情和對(duì)生命的崇敬。這些壁畫在內(nèi)容上不再拘泥于道義的傳教，更多的是借助豐富的題材靈活地表達(dá)自己主觀情感，但是這些內(nèi)容的選取也根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

由于壁畫媒介的發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代壁畫的表現(xiàn)形式不斷變革，首先是新型材料的應(yīng)用，中國(guó)古代壁畫從巖洞鑿壁到顏料繪制，表現(xiàn)手法以勾線平涂為主。機(jī)場(chǎng)壁畫中由肖惠祥創(chuàng)作的《科學(xué)的春天》則是一幅陶板刻繪拼鑲而成的壁畫作品；由祝大年創(chuàng)作的《森林之歌》也是一幅瓷磚重彩拼鑲的壁畫作品；《潑水節(jié)——生命的贊歌》運(yùn)用新型繪畫顏料丙烯繪制而成。這些壁畫作品題材和表現(xiàn)形式變化又是作者藝術(shù)觀念與時(shí)俱

進(jìn)的成果。

（二）對(duì)傳統(tǒng)民族性的傳承

優(yōu)秀作品必然是蘊(yùn)含傳統(tǒng)意義的現(xiàn)代性作品，它使每個(gè)人既是現(xiàn)代的又是傳統(tǒng)的，讓傳統(tǒng)成為現(xiàn)代的一種需要。作者將新興材料、觀念與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)民族性完美結(jié)合，才是中國(guó)當(dāng)代壁畫最大的特點(diǎn)?！赌倪隔[?！穭?chuàng)作之初，張仃親赴敦煌考察力圖從中獲取靈感，其采用的對(duì)稱式構(gòu)圖便是相仿于敦煌壁畫中的“經(jīng)變式”（經(jīng)是佛經(jīng)，變是“變相”，也就是形象化的意思，經(jīng)變就是以圖像的形式來(lái)說(shuō)明某部佛經(jīng)的思想內(nèi)容）構(gòu)圖：畫面以哪吒與四條惡龍搏斗為中心，其四周是紅色的火焰，正上方繪有南天門，下方是波濤洶涌的大海，分別寓意來(lái)自天庭的壓力和敵軍的來(lái)勢(shì)洶洶，其余的畫面元素也都是作為輔助刻意淡化和縮小，多個(gè)時(shí)空畫面表達(dá)皆以哪吒這一主人公形象為主線展開(kāi)。這在敦煌壁畫中又類似于本生故事的敘事方式。

山西永樂(lè)宮壁畫中多以“十八描”中的鐵線描為基本描法，以中鋒運(yùn)筆，始終保證線條的完整統(tǒng)一，使得線條沒(méi)有粗細(xì)的變化，從而給人一種更為嚴(yán)謹(jǐn)和更具紀(jì)律性的視覺(jué)呈現(xiàn)。敦煌壁畫中飛天的形象大多以高古游絲描處理，《哪吒鬧?！凡捎玫氖歉吖庞谓z描兼具鐵線描的筆法，哪吒這一孩童形象作者運(yùn)用的是高古游絲描，線條轉(zhuǎn)折圓潤(rùn)，粗細(xì)均等，增加了哪吒手舉乾坤圈的張度和混天綾飄帶的流動(dòng)感。在哪吒“鬧?！边@一部分，作者又運(yùn)用了鐵線描處理，鐵線描用筆方硬，張弛有度，將哪吒所站立的山體紋路表現(xiàn)得硬朗有度，具有高度裝飾性。

袁運(yùn)生在壁畫創(chuàng)作中也尤為注重線條的表現(xiàn)力，西雙版納本身就是一個(gè)“既豐富又單純的線條世界——柔和而富有彈性的線條，挺拔、秀麗的線條，也有執(zhí)著、纏綿、緩慢如游絲一般的線條”。這種特有的民族性藝術(shù)語(yǔ)言被袁運(yùn)生在壁畫創(chuàng)作中運(yùn)用得淋漓盡致，壁畫《潑水節(jié)——生命的贊歌》曾因作者大膽繪入三個(gè)沐浴裸女而引起風(fēng)波，畫面中人物的線條理性工整又不失柔端莊，人物造型和熱帶植物進(jìn)行了主觀性夸張，一改傳統(tǒng)壁畫中寫實(shí)性的表現(xiàn)手法，但依然采用平面化的、裝飾性的傳統(tǒng)技法，更多注重的是作者對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的感受和個(gè)性表達(dá)。

三、結(jié)語(yǔ)

新時(shí)期，壁畫形態(tài)發(fā)生巨大改變，但是在千姿百態(tài)的新型壁畫創(chuàng)作的背后，對(duì)傳統(tǒng)壁畫的傳承與借鑒、關(guān)注與探究依然是藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感來(lái)源，也是藝術(shù)家用之不盡的技術(shù)寶庫(kù)。繼承、發(fā)展和改革中國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)之路任重道遠(yuǎn)。在引進(jìn)新技術(shù)、新思想進(jìn)行當(dāng)代壁畫創(chuàng)作時(shí)，人們應(yīng)立足本源，從傳承中求創(chuàng)新，喚醒大眾對(duì)傳統(tǒng)壁畫的傳承意識(shí)，發(fā)展本民族特色的國(guó)際形式壁畫，向全世界展示特有的中國(guó)風(fēng)壁畫，延續(xù)中國(guó)幾千年壁畫傳統(tǒng)中所蘊(yùn)含的經(jīng)營(yíng)之道與文化內(nèi)涵。

（西北民族大學(xué)）