在文本中騰挪翔舞

霍軍

很多老師會問：怎樣才能充分把握文本的教學價值？根據(jù)筆者自己的教學摸索，觀摩許多優(yōu)秀語文教師的課堂，研究名師們成功的課堂教學案例，筆者發(fā)現(xiàn)，只有語文教師能夠形成在文本中“上掛下連”的能力，他的文本解讀才會變成教學設(shè)計的有效資源。

每一個經(jīng)典文本作為成熟的作品，都是自足的，接近完美的。文本內(nèi)部形成了一個合理的邏輯，恰切的表達，順暢的語氣，富于內(nèi)蘊和啟示性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。比如，魯迅的《阿Q正傳》，“正傳”這個題目中的詞語，與阿Q這個小人物的命運是相輔相成的。魯迅通過開篇關(guān)于人物傳記類型的討論，通過這個人物可鄙可憐可笑可悲的一生事跡的喜劇化描寫，展現(xiàn)了底層民眾個體身上折射出的中國人的“民族靈魂”。因此，從“正傳”一詞入手，教師就可以引領(lǐng)學生切入文本的核心——魯迅刻意為小人物作嚴肅的傳記，是要引起“療救的注意”。而這個詞語的正兒八經(jīng)，如果與阿Q在尼姑庵偷蘿卜、在街上戲弄小尼姑、在醉夢中夢想革命成功搶了秀才娘子的寧式床等滑稽可笑的行為聯(lián)系起來，我們就不難引導學生體察作者的深刻用心——他要嚴肅地講述我們國民性可鄙的一面，又讓我們看出所謂記載帝王將相豐功偉績的“正傳”所富有的欺騙性和蒙蔽性。所謂“上掛下連”，就是要求教師能夠從經(jīng)典作品的每一個這樣的富于內(nèi)蘊的詞語入手，既能呼應此前的某一處交代，又能領(lǐng)略此后的許多處相應描寫，從而讓學生產(chǎn)生飽滿的閱讀領(lǐng)悟。

比如，契訶夫《裝在套子里的人》，結(jié)尾處說大家去為別里科夫送葬，臉上露出“謙虛”的表情。教師應該能夠迅速捕捉這兒的教學契機——既然前面已經(jīng)說了“埋葬別里科夫這樣的人，是一件大快人心的事”，也說了這個家伙把城市轄制了足足十五年，幾乎人人討厭這個人，但他死了，人們?yōu)槭裁催€要“謙虛”呢？何況，“謙虛”的常用意就是“不驕傲”，干嘛要用在這種地方？很奇特。其實，前面的疑問，正是我們在品賞這個特殊詞語時要引領(lǐng)學生思考的對象：人們被別里科夫一類人壓制，人們希望自由活潑，人們心里邊歡呼別里科夫之死，但是人們卻沒有走出別里科夫的陰影，人們不自覺地在心中形成了別里科夫式的套子——即便內(nèi)心歡喜，也要自覺強力壓制。因此，他們是虛偽的，假裝不高興，故意讓自己不高興，不敢流露真性情。人們其實已經(jīng)不自覺地成了別里科夫精神的繼承者。遇到這個“謙虛”，正是教師通過上下文語言細節(jié)的勾連、貫通全文思想內(nèi)涵的大好時機。某種意義上說，經(jīng)典文本的任何一個點，都可以成為進入課堂生成的美妙法門。只要學生在一個地方卡住，教師就可以通過這樣的“上掛下連”，打通文本以及學生通解的血脈。

比如，陶淵明的《歸去來兮辭》，教師讓學生翻譯辭賦前的小序，學生很容易把“脫然有懷”一句翻譯成“心中輕快而有所思念”。但教師在備課中早已發(fā)現(xiàn)，這種“輕快”，與陶淵明的親友們勸他去做長吏這件他本性不喜歡的事，是抵觸的，作者說“親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途”這一串子話，不是疙里疙瘩嗎？這其實正是一個教學生成的好機會。引導學生回到標題《歸去來兮辭》，回顧學過的《歸園田居》《桃花源記》《飲酒》等作品，梳理陶淵明的基本人生追求——回歸田園，追求不慕榮利的自由，就可以讓學生明白，所謂“脫然有懷”，指的就是這個陶淵明的“平生之志”。正因為如此，他去做官，不是主動的，而是親友“勸”出來的行為，結(jié)果只能是“求之靡途”——沒有鉆營過，當然沒有做官的辦法。這時候乘機引導學生翻譯下文，他們就提高了注意力：陶淵明做官，還是貪圖了離家近——“彭澤去家百里”，貪圖了能夠時不時喝上一杯——“公田之利，足以為酒”。他其實還是要自由和快樂。他這樣的人，哪里找得到當官的渠道？“求之靡途”，理所當然。這種地方，學生還能讀出陶淵明語氣中那一點點自嘲的味道，讀出他的俏皮、好玩和活潑生氣，從而更好地理解他的賦中描述的種種田園之美。

“上掛下連”，不僅讓教師充分體驗文本解讀的快樂，更重要的是，這種貫通文本的能力，正是語文教學生成的基本要求。經(jīng)典文本之所以經(jīng)典，就在它的每一個語言點都是活生生的穴位，都連通著全篇，都可以為成為啟迪學生領(lǐng)略文本美妙的突破口。此正古人所謂“一字不易”也。在這個意義上，語文教師必須讓自己沉浸在經(jīng)典文本中，帶領(lǐng)學生在語言的精神天地里騰挪翔舞。