古之賢者重家風(fēng)

王杰

家教門(mén)風(fēng)的根本意義在于傳遞德行品行，在于先人對(duì)后代人格的影響。中國(guó)人自古以來(lái)重視家教門(mén)風(fēng)，特別是對(duì)官員來(lái)講，通過(guò)家教傳遞的德行將直接體現(xiàn)為為人為官的品性修養(yǎng)。

古代經(jīng)典中有很多關(guān)于家教的案例，有親為教誨的，也有先世語(yǔ)錄或?qū)ｉT(mén)編成家訓(xùn)傳之于世的。如孔子教子，曾子殺豬教子以及諸葛亮、范仲淹、司馬光等人的教子，還有顏氏家訓(xùn)、包拯家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)等。這些案例成了傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的部分，體現(xiàn)了美德的傳遞，并在社會(huì)上起到很大的作用，充分體現(xiàn)了古代名官對(duì)后代德行的重視。他們不僅在家訓(xùn)格言中簡(jiǎn)練概括了自己為人為官的價(jià)值追求與操守，還將其轉(zhuǎn)化為對(duì)后人的期望，以維持崇高的家聲。

《論語(yǔ)》中曾記載孔子對(duì)兒子孔鯉的一次教育。有一次孔鯉從庭院路過(guò)，碰到父親站在那里，被叫住問(wèn)：學(xué)詩(shī)了嗎？孔鯉說(shuō)，沒(méi)有。孔子就說(shuō)：不學(xué)詩(shī)，就不懂得說(shuō)話(huà)?？柞幘烷_(kāi)始學(xué)詩(shī)。又一次，同樣的場(chǎng)景，孔子問(wèn)：學(xué)禮了嗎？孔鯉說(shuō)，沒(méi)有?？鬃泳驼f(shuō)：不學(xué)禮，就不懂得立身。在教育兒子時(shí)，孔子并不說(shuō)太多的話(huà)，而是時(shí)時(shí)處處以身作則，將自己所看重的德行品行人格操守等通過(guò)“學(xué)詩(shī)”“學(xué)禮”傳遞下去。正是因?yàn)橛辛诉@樣的言傳身教，培養(yǎng)了后人高尚的道德情操，使孔子家族成為中國(guó)歷史上延綿數(shù)千年而聲名不落、禮法昭彰的家族。

孔子的弟子曾子生性魯鈍，但極重視道德操守，自身行為不肯有一毫差錯(cuò)，他對(duì)后代的教育也是這樣。有一次，曾子的妻子要出門(mén)一趟，為防幼子哭鬧，就跟孩子說(shuō)，等回來(lái)就殺豬給他吃。后來(lái)曾妻回來(lái)，曾子就要去殺豬，妻子阻攔說(shuō)：那是跟孩子開(kāi)玩笑的，不能當(dāng)真。曾子說(shuō)：跟小孩子不能開(kāi)這樣的玩笑。小孩沒(méi)有知識(shí)，都是跟著父母學(xué)，聽(tīng)父母的教育。你現(xiàn)在欺騙他，是教他欺騙。母親欺騙孩子，孩子就不相信自己的母親，這不是正確的教育啊。于是就殺豬煮了吃了。曾子殺豬教子，是為了告訴兒子以后要做一個(gè)講誠(chéng)信的人?，F(xiàn)在有一些父母在教育小孩時(shí)不注意，隨意許諾，但不兌現(xiàn)，口惠而實(shí)不至，久而久之，孩子就易形成慣于欺騙、說(shuō)假話(huà)的習(xí)慣，這樣的人如果為官，是很難以誠(chéng)待人、秉公執(zhí)法的。

孔子是圣人，曾子是賢人，他們對(duì)后代的教育在很大程度上為后人樹(shù)立了榜樣，特別是飽讀圣賢書(shū)的士人官員們，略有志向者無(wú)不把門(mén)風(fēng)家教放在十分重要的地位，無(wú)不希望后人成為頂天立地、人格健全的君子。

“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”這就是諸葛亮的《誡子書(shū)》，短短八十余字，精練表達(dá)了自己所看重的價(jià)值追求和修身做人的方法?！办o”“儉”“接世”，寧?kù)o簡(jiǎn)約并建立功業(yè)，這豈不就是諸葛亮自身的寫(xiě)照？諸葛亮青年的隱居修學(xué)，待時(shí)后舉，茅廬樸素，不求聞達(dá)，不就是“靜以修身，儉以養(yǎng)德”嗎？后來(lái)經(jīng)劉備“三顧茅廬”，憑著忠心廣才為蜀國(guó)立下汗馬功勞，不就是“接世”之行，對(duì)“悲守窮廬”的反對(duì)嗎？他以自身的德行訓(xùn)誡后人，希望后人能夠以寧?kù)o淡泊修身修學(xué)，成為具有高尚道德情操并建立功業(yè)的君子賢人，其中價(jià)值和方法的傳遞可說(shuō)是古人家教的典范。

北宋顯宦范仲淹是中國(guó)歷史上很有名望的一位賢臣，他“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，以天下為己任，清廉節(jié)儉，愛(ài)民如子，所到之處官聲甚盛。范仲淹十分重視家風(fēng)，他一生為官清廉，以?xún)€持家，最看不慣奢侈浪費(fèi)。在他兒子范純?nèi)式Y(jié)婚的時(shí)候，女方知其節(jié)儉，無(wú)其他要求，只是希望能使用羅綺作為幔帳，卻被范仲淹一口否決，他說(shuō)，絕對(duì)不能因此壞了家法，如果他們送來(lái)這樣的幔帳，也一定要將它燒掉。但節(jié)儉并不意味著吝嗇，而是把東西用在該用的地方。一次，范仲淹讓范純?nèi)实酵獾亟o家里運(yùn)麥子，范純?nèi)试谕局杏龅嚼吓笥岩驘o(wú)錢(qián)葬親在外逗留，就將所有的麥子都給了他，回家后因這件事受到了父親的表?yè)P(yáng)。可見(jiàn)，范仲淹把對(duì)兒子品德的培養(yǎng)放在了首位。他一共有四個(gè)兒子，分別是范純佑、范純?nèi)?、范純禮和范純粹，他們都延續(xù)了節(jié)儉的家風(fēng)、中正的品格，在為官之時(shí)以天下為己任，皆成名臣，這與范仲淹成功的家教有很大的關(guān)系。

《資治通鑒》的編纂者司馬光也是北宋時(shí)期的一位重要官員，他一度做宰相，反對(duì)王安石變法，在歷史上頗有爭(zhēng)議，但他一身行為不愧于君子之名，當(dāng)代后世俱有所稱(chēng)。司馬光與范仲淹一樣，在“儉”字上要求很?chē)?yán)，他嚴(yán)以律己，抵制奢侈鋪張，看輕個(gè)人財(cái)物，以天下為己任，也將這一重要德風(fēng)傳給了自己的兒子司馬康。

司馬光曾為文《訓(xùn)儉示康》，專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)儉的重要性。他說(shuō)：“吾本寒家，世以清白相承?！薄氨娙私砸陨菝覟闃s，吾心獨(dú)以?xún)€素為美?！辈⑶疫€分析了節(jié)儉和奢侈在人身上的作用。他教育司馬康一定要從節(jié)儉做起，不然為人會(huì)有貪心，招致禍端，做官也一定不會(huì)清廉，會(huì)走上貪贓枉法的道路。他還要求要把這個(gè)家訓(xùn)傳承下去：“汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。”可見(jiàn)司馬光對(duì)子孫的家教何等重視。而司馬康也秉承父親教誨，為人節(jié)儉，做官清廉，史書(shū)上說(shuō)他“為人廉潔，口不言財(cái)”，連皇帝所賜財(cái)物都不要，并評(píng)價(jià)他“濟(jì)美象賢”，可說(shuō)是很好地延傳了司馬家風(fēng)。

北宋還有一位名臣包拯，他清峻正直，官聲卓著，深得百姓愛(ài)戴，時(shí)至今日，各地仍有不少關(guān)于他的傳說(shuō)。包拯一生清廉節(jié)儉，處事公正嚴(yán)明，大公無(wú)私，不畏權(quán)貴，眼睛里容不得一點(diǎn)沙子，甚至屢次頂撞皇帝。他平常言容莊肅，不茍言笑，對(duì)家人的要求也極為嚴(yán)格。他曾留下幾十字的家訓(xùn)，深刻傳達(dá)了他以自己為道德標(biāo)桿對(duì)子孫后代的要求：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”包拯對(duì)貪贓枉法之事深?lèi)和唇^，絕對(duì)不能忍受后世子孫有如此作為者，乃至于將他們趕出家門(mén)，實(shí)在是十分嚴(yán)格的家教。時(shí)至今日，包氏子孫依然因有如此祖先而倍感光榮，因有如此家訓(xùn)而互相訓(xùn)誡，可謂官德之傳，千百世矣。