中共創(chuàng)立時(shí)期共產(chǎn)黨人的初心解讀

王相坤

高君宇（1896—1925），原名王尚德，山西靜樂(lè)縣人。中共二大代表，中共早期著名的政治活動(dòng)家、理論家，中共北方黨團(tuán)組織的主要負(fù)責(zé)人和山西黨團(tuán)組織的創(chuàng)始人。全國(guó)最早的58名黨員之一，1925年3月5日在北京逝世。

高君宇論“初心”

擔(dān)負(fù)這個(gè)改造社會(huì)的責(zé)任 我們——凡是承認(rèn)五一運(yùn)動(dòng)者是為了新世界奮斗的同志——都應(yīng)當(dāng)撐起肩來(lái)?yè)?dān)負(fù)這個(gè)改造社會(huì)的責(zé)任，去完成他——“五月一日”——的希冀。

五月一日總同盟罷工的目的，不是單純的只為了要求減少工作的時(shí)間——每日八時(shí)間的工作，他的總目的是在改造社會(huì)。

——高君宇 《“五月一日”與今后的世界》（1920年5月1日）

吸收一切革命的勢(shì)力都參加這個(gè)奮斗 目前確有一個(gè)問(wèn)題擺在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)面前，就是他自己還沒(méi)發(fā)展到獨(dú)立的政治奮斗的地位，而目前的壓迫又非統(tǒng)一全國(guó)的革命力量，號(hào)召起全國(guó)被壓迫人民一致不可抗侮的勢(shì)力，不能迅速成功。吸收一切革命的勢(shì)力都參加這個(gè)奮斗，這是一件最大需要。

——高君宇 《答〈讀獨(dú)秀君〈造國(guó)論〉底疑問(wèn)〉》（1922年10月4日）

革命是壓迫環(huán)境的必然結(jié)果 革命的造因全在于客觀的環(huán)境；有了一個(gè)階級(jí)受壓迫或是幾個(gè)階級(jí)并受壓迫的事實(shí)，這種環(huán)境就決定要發(fā)生革命了；反之，若沒(méi)有階級(jí)壓迫的事實(shí)，便不會(huì)有發(fā)生革命的事實(shí)。革命是壓迫環(huán)境的必然結(jié)果，是階級(jí)對(duì)階級(jí)的群眾行動(dòng)。沒(méi)有客觀的革命造因，想以主觀的方式來(lái)造成革命，是不可能；但既有客觀的革命造因存在，想以方法來(lái)消滅革命的動(dòng)力，也是不可能。不論他實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程是怎樣，一種壓迫多數(shù)的環(huán)境就是形成革命的本身，且決定革命是定要實(shí)現(xiàn)了。在另一方面，革命是需要有革命的組織；他是需要有領(lǐng)導(dǎo)群眾實(shí)際勢(shì)力的先鋒軍。但這種領(lǐng)導(dǎo)，不是主觀的號(hào)召和空泛的計(jì)劃可做到的；是要接觸了群眾革命的動(dòng)因，親切地站在他們利益奮斗的前面。

——高君宇 《介紹一篇國(guó)民革命的綱領(lǐng)》（1922年10月4日）

惟有親切于群眾利益的革命黨，才不會(huì)在革命的群眾前落伍 在國(guó)際帝國(guó)主義和軍閥交相壓迫下的中國(guó)，是決定他急于要做國(guó)民革命，壓迫的程度且也決定他有廣大的客觀的革命群眾了，他也有——雖然很弱小——奮斗歷史的先鋒軍了。目下因?yàn)橄蠕h軍和這廣大的群眾還是隔離，所以還沒(méi)有喚起他們不可扼抑的援應(yīng)，就是因?yàn)橄蠕h還沒(méi)有旗幟鮮明為了群眾利益而奮斗，引不起他們親切的了解和感發(fā)的緣故。在這種情形下，國(guó)民黨宣告改組，從重新估定他的綱領(lǐng)，我們不能不贊許這是很合實(shí)際需要的一件事情。新黨綱的采取自然要由群眾的利益來(lái)決定。群眾的利益是什么，這又要由他不堪忍受的生活情形來(lái)決定了。拿中國(guó)來(lái)和印度比，除了印度封建勢(shì)力已被資本主義破壞得遠(yuǎn)不及中國(guó)的有勢(shì)，和中國(guó)農(nóng)人還沒(méi)形成像印度農(nóng)人那樣壯大的革命勢(shì)力之外，我們可說(shuō)他倆實(shí)際情形很有相似的地方。印度和中國(guó)都是要和帝國(guó)主義戰(zhàn)的。印度勞苦群眾在國(guó)民革命中所要求的，當(dāng)然大部也是中國(guó)勞苦群眾所要求的，所以我們感著中國(guó)國(guó)民革命的綱領(lǐng)有參取印度國(guó)民革命綱領(lǐng)的必要。

惟有親切于群眾利益的革命黨，才不會(huì)在革命的群眾前落伍！

革命是要為了群眾利益的呵！

——高君宇 《介紹一篇國(guó)民革命的綱領(lǐng)》（1922年10月4日）

共產(chǎn)黨就是替工人階級(jí)做事的政黨 共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益之外，他不代表何等別的利益；更于黨的本身沒(méi)有異于無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的利益。簡(jiǎn)單一句話，共產(chǎn)黨就是替工人階級(jí)做事的政黨。

——高君宇 《聽(tīng)了江亢虎君講演之后》（1922年6月23日）

聯(lián)合到一種什么程度來(lái)革命 我覺(jué)得讀者要對(duì)我們提出的質(zhì)問(wèn)，應(yīng)當(dāng)是他們究竟聯(lián)合在一種什么基礎(chǔ)上面和聯(lián)合到一種什么程度來(lái)革命；但思順君未提到。我現(xiàn)要就這一層申說(shuō)一下。無(wú)產(chǎn)階級(jí)較資產(chǎn)階級(jí)為強(qiáng)壯，這不止是現(xiàn)在的現(xiàn)象，任何時(shí)都是這樣，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)那一時(shí)總是較多數(shù)，只要他們團(tuán)結(jié)起來(lái)。所以在國(guó)民革命當(dāng)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)是要站個(gè)主要的地位，資產(chǎn)階級(jí)是被召集而參加；就是說(shuō)這個(gè)革命是要讓群眾革命的動(dòng)因來(lái)支配，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要從事這個(gè)革命，他很明白的是為了自己階級(jí)利益，他并不為了任何別階級(jí)利益；他與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，不過(guò)只是個(gè)推翻共同仇人的政治連鎖。他雖至少要求這個(gè)革命給他一定的政治和經(jīng)濟(jì)利益，但他決不認(rèn)這個(gè)革命就是解放他們的革命。如這國(guó)民革命成功，他們所得的實(shí)際完全革命經(jīng)驗(yàn)和組織力量充實(shí)，是會(huì)使完全解放他們的革命馬上接著成功的。在外國(guó)帝國(guó)主義和最反動(dòng)的封建勢(shì)力交迫之下，實(shí)際的政治和經(jīng)濟(jì)情形是決定工人的革命是要經(jīng)過(guò)如此進(jìn)程的?！皬氖聦?shí)到理論”，我們要使工人革命是活的，是進(jìn)展不已的，國(guó)民革命確在目前是最有意義呀！

——高君宇 《答〈讀獨(dú)秀君〈造國(guó)論〉底疑問(wèn)〉》（1922年10月4日）

把民主政體的真意義傳到老百姓心里 我們從今天起，要使他們都明白民主的真意義。改造的機(jī)會(huì)時(shí)時(shí)迎著我們，民治主義的宣傳沒(méi)時(shí)沒(méi)有這個(gè)需要。我們既認(rèn)定這回時(shí)局的解決是個(gè)改造的機(jī)會(huì)，便要拿國(guó)民大會(huì)來(lái)?yè)?dān)負(fù)這個(gè)擔(dān)子；我們拿他來(lái)固然是要解決好些事情，但他的效果還不止這一面。我們藉著他不但很容易把“民主國(guó)主權(quán)在民”這個(gè)觀念打到老百姓心里，且可把這回國(guó)事的好和歹都放在他們手里去處理，使他們——多數(shù)——都曉得他們便是這國(guó)的主人翁，又知道主人翁對(duì)于一切國(guó)事都有過(guò)問(wèn)的權(quán)利——這回國(guó)民大會(huì)的舉行實(shí)在是個(gè)善宣傳的牧師，他在“社會(huì)教育”上的收獲要比平常豐富了多少倍。如果老百姓大多數(shù)都了解民主的真意義，自然慢慢地再不會(huì)有那些強(qiáng)奴欺主的現(xiàn)象，再不會(huì)讓他們拿一塊假招牌來(lái)?yè)Q我們的真“公司”了。

——高君宇 《我的舉行國(guó)民大會(huì)的理由和方法》（1920年9月2日）

專(zhuān)家解讀：黨創(chuàng)立時(shí)期最早去世的早期領(lǐng)導(dǎo)人

高君宇是我們黨創(chuàng)立時(shí)期最早去世的早期領(lǐng)導(dǎo)人，是五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者之一，是中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)的創(chuàng)建人之一，并創(chuàng)建山西黨、團(tuán)組織。李大釗曾贊譽(yù)高君宇：“建黨初期理論家，高公健筆人人夸?！迸碚嬖u(píng)價(jià)高君宇：“山西黨組織建立，創(chuàng)始人是高君宇；山西共產(chǎn)主義青年團(tuán)的發(fā)起人，也是高君宇”，“山西最早的一批同志們，包括在我以前的一些老同志都受他的指導(dǎo)”。他還題詞：“高君宇同志是山西省共產(chǎn)主義啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和卓越的政治活動(dòng)家。太原的共產(chǎn)黨、共（社）青年團(tuán)是在他的聯(lián)系指導(dǎo)下建立起來(lái)的。他畢生為共產(chǎn)主義事業(yè)艱苦奮斗，鞠躬盡瘁，死而后已。”

在領(lǐng)導(dǎo)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中形成反帝反封建的思想，為黨的二大確立民主革命綱領(lǐng)作出貢獻(xiàn)

高君宇的父親高配天是有名的開(kāi)明紳士，曾參加義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，后加入孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)。1911年辛亥革命時(shí)，山西舉義，靜樂(lè)縣響應(yīng)革命，高配天積極參加。靜樂(lè)新政權(quán)成立后，他擔(dān)任溫泉區(qū)長(zhǎng)，設(shè)餉練團(tuán)，維持地方秩序，被贈(zèng)予“咸與維新”“熱忱國(guó)事”“公正廉明”三塊匾額。

高君宇目睹帝國(guó)主義列強(qiáng)和清政府腐敗無(wú)能給中國(guó)人民帶來(lái)的災(zāi)難，深受義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等反封建斗爭(zhēng)和父親的影響，自幼受到反帝反封建的教育熏陶。他帶頭剪掉辮子，并動(dòng)員母親允許妹妹放開(kāi)纏腳。1914年，高君宇不滿父親給他包辦的婚姻，大膽提出退婚，并在洞房花燭之時(shí)向妻子坦誠(chéng)相告：“我常年在外奔走，說(shuō)不定幾年也不回一次，可能還有殺頭和坐牢的危險(xiǎn)，這不是苦了你嗎？”此后公開(kāi)提出離婚。高君宇在給石評(píng)梅的信中講述這次婚姻的悲慘故事，說(shuō)：“我此后數(shù)次甚病，常覺(jué)如有桎梏附身?！北砻靼k婚姻給他留下了刻骨銘心的傷痕，對(duì)“父母之命、媒妁之言”這一封建禮教的無(wú)比痛恨。

1915年5月，袁世凱在日本帝國(guó)主義壓力下，承認(rèn)日本旨在獨(dú)占中國(guó)的“二十一條”，企圖以此換取對(duì)其復(fù)辟帝制的支持。正在山西省立一中讀書(shū)的高君宇“目睹時(shí)艱，痛國(guó)沉淪，則憤懣填胸，唏噓浩嘆”，立即投入反袁斗爭(zhēng)的洪流。他和全校學(xué)生一起走上街頭，舉行示威游行，向人民群眾進(jìn)行團(tuán)結(jié)起來(lái)、反對(duì)復(fù)辟、抵抗侵略的演講。

1916年9月，高君宇考入北京大學(xué)。這是新文化運(yùn)動(dòng)的中心、五四運(yùn)動(dòng)的策源地、傳播馬克思主義的最早基地。高君宇報(bào)考北大，本想當(dāng)一個(gè)地質(zhì)學(xué)家或古生物學(xué)家，將來(lái)終生去“從事中國(guó)地質(zhì)及生物分布的調(diào)查和著述”，為國(guó)家振興實(shí)業(yè)出力，為國(guó)家找礦探寶，讓貧弱的祖國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。蔡元培擔(dān)任北大校長(zhǎng)后，針對(duì)學(xué)生把上大學(xué)作為升官發(fā)財(cái)階梯的陳腐思想，開(kāi)始改革北大腐敗的學(xué)風(fēng)校風(fēng)。他第一次給學(xué)生講話就說(shuō)，大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的地方，學(xué)生入學(xué)不應(yīng)為了升官發(fā)財(cái)，應(yīng)該認(rèn)真研究學(xué)問(wèn)。他提出“思想自由、兼容并包”的辦校方針，聘請(qǐng)中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者、《新青年》主編陳獨(dú)秀擔(dān)任文科學(xué)長(zhǎng)，聘請(qǐng)中國(guó)第一個(gè)馬克思主義者李大釗擔(dān)任圖書(shū)館主任。蔡元培最早在北京大學(xué)開(kāi)設(shè)唯物主義課，允許研究馬克思主義。李大釗率先舉起了馬克思主義的旗幟，宣傳馬克思主義和俄國(guó)十月革命。高君宇廣泛閱讀《新青年》《每周評(píng)論》《晨報(bào)》等進(jìn)步書(shū)刊和馬克思主義讀物，思想上發(fā)生了深刻變化。1918年1月，蔡元培針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上層道德墮落、生活糜爛和京師大學(xué)堂官老爺學(xué)生留下來(lái)的腐朽習(xí)氣，發(fā)起成立進(jìn)德會(huì)，制定規(guī)約：不嫖、不賭、不納妾及不做官、不當(dāng)議員、不飲酒、不食肉、不吸煙。高君宇積極申請(qǐng)加入該會(huì)。不久，高君宇又參加了蔡元培發(fā)起成立的北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)，以“新聞業(yè)改良社會(huì)”為宗旨，認(rèn)為新聞“與社會(huì)有莫大之關(guān)系”，“將來(lái)社會(huì)各事，必多視輿論為轉(zhuǎn)移”。這表明高君宇的人生追求開(kāi)始轉(zhuǎn)變，已不再是當(dāng)一個(gè)默默無(wú)聞的地質(zhì)學(xué)家或古生物學(xué)家了，而是要參加社會(huì)活動(dòng)，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

1918年5月，段祺瑞政府同日本政府簽訂賣(mài)國(guó)反蘇的《中日共同防敵軍事協(xié)定》，按照這個(gè)協(xié)定，日本軍隊(duì)可以“共同防敵”為由，侵入我國(guó)北方，控制我國(guó)東北和蒙古等廣大地區(qū)。我國(guó)3000名留日學(xué)生獲悉消息后，立即集會(huì)抗議，遭到日本軍警的鎮(zhèn)壓。5月21日上午，高君宇和北大、北高師、北高工、法專(zhuān)等學(xué)校的2000多名學(xué)生一起，前往總統(tǒng)府請(qǐng)?jiān)甘就?，要求廢除《中日共同防敵軍事協(xié)定》，收回山東半島，取消“二十一條”，反對(duì)向日借款。這是全國(guó)學(xué)生的第一次罷課請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，是五四運(yùn)動(dòng)前的一次預(yù)演。它使高君宇認(rèn)識(shí)到，要救國(guó)，必須把學(xué)生組織起來(lái)。不久，高君宇和鄧中夏、黃日葵、許德珩、張國(guó)燾等在李大釗的指導(dǎo)下，組織了學(xué)生救國(guó)會(huì)，于同年10月正式成立國(guó)民社，并出版了具有反帝愛(ài)國(guó)色彩的《國(guó)民》雜志，揭露和抨擊日本帝國(guó)主義的侵略行徑。就是這時(shí)，高君宇結(jié)識(shí)了李大釗，并把他的山西朋友、著名思想史學(xué)者侯外廬主編的被譽(yù)為“我國(guó)第一部用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)總結(jié)幾千年思想遺產(chǎn)的巨著”《中國(guó)思想通史》介紹給李大釗。在李大釗的幫助下，高君宇終于找到了拯救中華的偉大真理——馬克思主義。

1919年2月，高君宇當(dāng)選為北京大學(xué)學(xué)生會(huì)負(fù)責(zé)人。這時(shí)，中國(guó)在巴黎和會(huì)上外交失敗。面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)咄咄逼人的侵略，北洋軍閥政府的腐敗無(wú)能和民族危機(jī)的日益緊迫，高君宇和鄧中夏等北大愛(ài)國(guó)學(xué)生經(jīng)常聚集在北大紅樓李大釗的辦公室，秘密商討斗爭(zhēng)策略。他們深感僅靠宣傳、教育、出版等行動(dòng)是無(wú)論如何也適應(yīng)不了復(fù)雜斗爭(zhēng)形勢(shì)需要的，必須轉(zhuǎn)變斗爭(zhēng)的手段，并逐漸認(rèn)識(shí)到，為了達(dá)到斗爭(zhēng)目的，必須采取“直接行動(dòng)”，也就是不經(jīng)當(dāng)局批準(zhǔn)，發(fā)動(dòng)群眾，采取法律之外的行動(dòng)。5月3日晚，北大全體學(xué)生在法科禮堂舉行大會(huì)。高君宇是這次會(huì)議的組織者之一。他和鄧中夏、許德珩、張國(guó)燾等骨干分子力主“直接行動(dòng)”，進(jìn)行堅(jiān)決的反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)。會(huì)議決定第二天舉行愛(ài)國(guó)大游行，通電全國(guó)各省于“五七國(guó)恥紀(jì)念日”統(tǒng)一行動(dòng)，通電巴黎和會(huì)的中國(guó)代表，不得在和約上簽字。5月4日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。高君宇帶領(lǐng)青年學(xué)生奔赴天安門(mén)廣場(chǎng)，參加游行示威。沿途高呼“還我青島”“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)、內(nèi)懲國(guó)賊”等口號(hào)。高君宇、許德珩等熱血青年勇敢地沖破軍警阻攔，率先沖進(jìn)曹宅，參與了痛打賣(mài)國(guó)賊章宗祥、火燒趙家樓的行動(dòng)，后來(lái)賀昌著文回顧這一壯舉，稱(chēng)贊高君宇“在五四運(yùn)動(dòng)中，是一個(gè)強(qiáng)有力的健將”。5月6日， 北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)成立， 高君宇作為北大代表，參加了學(xué)聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)工作，為喚醒民眾而積極奔走。其間，他曾赴天津發(fā)動(dòng)抵制日貨，寫(xiě)信向太原學(xué)生介紹北京的斗爭(zhēng)情況，還把進(jìn)步書(shū)刊寄回山西省立一中。在高君宇的熱情指導(dǎo)下， 山西省立一中學(xué)生聯(lián)合山西大學(xué)、太原第一師范、太原農(nóng)業(yè)專(zhuān)門(mén)學(xué)校、太原法政專(zhuān)門(mén)學(xué)校成立山西學(xué)生聯(lián)合會(huì)，組織各校愛(ài)國(guó)學(xué)生3000余人，于5月7日在太原舉行集會(huì)，開(kāi)展示威游行，一致表示“頭可斷，血可流，志不可辱”，有力地聲援了北京學(xué)生的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)。懾于人民的威力，北京政府未敢在巴黎和約上簽字，并罷免了交通總長(zhǎng)曹汝霖、幣制局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥三個(gè)賣(mài)國(guó)賊的職務(wù)。五四運(yùn)動(dòng)取得了徹底勝利。

高君宇在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中受到了鍛煉。他看到了全國(guó)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)、組織起來(lái)的強(qiáng)大力量，看到了學(xué)生在推動(dòng)歷史前進(jìn)方面的巨大作用，看到了只有在正確思想指導(dǎo)下才能取得勝利，把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，特別是看到了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)具有十月革命的因素。五四運(yùn)動(dòng)后，他把重點(diǎn)轉(zhuǎn)向研究俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)和馬克思列寧主義。

1920年3月，共產(chǎn)國(guó)際遠(yuǎn)東局局長(zhǎng)魏金斯基抵京，高君宇協(xié)助李大釗為其舉行了歡迎會(huì)、演講會(huì)、討論會(huì)。從魏金斯基的一系列講話中，他進(jìn)一步了解了十月革命，更加堅(jiān)定了研究馬克思主義的信念。對(duì)于打倒帝國(guó)主義和官僚主義，高君宇有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。高君宇曾說(shuō)：“我們革命不只是繼往而著重開(kāi)來(lái)，不擇手段維持政權(quán)與運(yùn)用權(quán)謀術(shù)數(shù)是革命的敵人。只有誠(chéng)懇與永恒地為勞動(dòng)群眾，全面消除剝削與壓迫，其他的任何形式的獨(dú)裁道路都走不得，如此才能免于墮落……”1920年初，日本帝國(guó)主義向北京政府提議兩國(guó)直接交涉山東問(wèn)題。這實(shí)際上是為了避開(kāi)國(guó)際壓力，直接逼迫北京政府屈服。高君宇寫(xiě)下《我們?yōu)槭裁匆磳?duì)直接交涉》一文，通過(guò)種種分析，證明日本要求直接交涉沒(méi)根據(jù)。他深刻指出：“這樣沒(méi)理由的要求，如果我們承認(rèn)和他直接交涉，是不是我們便先承認(rèn)他無(wú)理由為有理由的了？是不是就是承認(rèn)那些密約還可以存在，可以拘束我們？無(wú)論直接交涉的結(jié)果怎么，一來(lái)我們便先遭了這么一個(gè)大失著。我要問(wèn)這些主張直接交涉的大佬們：‘是受日本賄賂入的多呢？還是承認(rèn)直接交涉損失的國(guó)權(quán)多呢？據(jù)我看來(lái)，如果真和日本直接交涉起來(lái)，有許多害處明明顯顯地在我們面前排著。”最后他尖銳指出：“日本軍閥對(duì)我們的作惡，我們已經(jīng)享受夠了。有他們供給軍械，便鬧成了舞刀弄槍南北戰(zhàn)；有他們供給金錢(qián)，便產(chǎn)生了寡廉鮮恥的安福魚(yú)。到了現(xiàn)在，弄得全國(guó)到處日夜不寧。難道說(shuō)我們就這樣垂手待斃？我們應(yīng)當(dāng)起來(lái)追究這些造惡的成因?！备呔畈粌H深刻地揭露了日本要求直接交涉的險(xiǎn)惡用心，而且深刻分析了中國(guó)軍閥混戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)。1922年1月20日至2月2日，高君宇赴莫斯科出席遠(yuǎn)東各國(guó)共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)，被推選為大會(huì)執(zhí)行委員。列寧因病未出席大會(huì)，但抱病接見(jiàn)了中國(guó)代表團(tuán)3名成員。列寧明確指出，中國(guó)現(xiàn)階段的革命是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，它的任務(wù)是反對(duì)帝國(guó)主義和封建勢(shì)力。作為大會(huì)執(zhí)行委員，高君宇在大會(huì)通過(guò)的《遠(yuǎn)東各國(guó)共產(chǎn)黨及革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)宣言》上簽了名。同年5月，高君宇出席了在廣州召開(kāi)的中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)第一次全國(guó)代表大會(huì)，被推選為團(tuán)中央執(zhí)行委員。這次大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)綱領(lǐng)》明確提出了“反對(duì)帝國(guó)主義”“打倒帝國(guó)主義”“打倒軍閥”的口號(hào)。同年7月初，高君宇出席了中國(guó)少年學(xué)會(huì)年會(huì)。高君宇明確指出：“我們對(duì)時(shí)局的態(tài)度……除反對(duì)軍閥外，我們應(yīng)于任何可能的范圍內(nèi)揭露帝國(guó)主義的惡魔。美國(guó)亦在反對(duì)之列?！薄爸劣诘管婇y的方法”，高君宇接著說(shuō)，“進(jìn)一步就是輿論喚醒國(guó)人對(duì)軍閥意識(shí)的反抗。凡是贊成民治主義者，我們都當(dāng)表同情并監(jiān)督他們不許與軍閥合作。我們更不贊成小資本主義的妥協(xié)主義?！标P(guān)于學(xué)會(huì)對(duì)政治的永久態(tài)度，高君宇指出“反對(duì)資本主義”“表同情于第四階級(jí)”。以上觀點(diǎn)實(shí)際上提出了一條反帝反封建的民主革命路線，它堅(jiān)持了以馬克思主義為指導(dǎo)，貫徹了列寧關(guān)于民族殖民地理論，鮮明地提出打倒帝國(guó)主義、打倒軍閥的主張，并對(duì)現(xiàn)階段如何實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，提出了具體的方案，已經(jīng)有了政黨最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的意義。尤其重要的是，這些主張雖然與《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》提出的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)意思相近，但由于它的提出早于黨的二大，更具有創(chuàng)新意義。

1922年7月，黨的二大在上海召開(kāi)。高君宇出席了大會(huì)并當(dāng)選為中央執(zhí)行委員。大會(huì)根據(jù)高君宇等出席遠(yuǎn)東各國(guó)共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)同志傳達(dá)的會(huì)議精神和列寧對(duì)中國(guó)革命的指示、列寧關(guān)于民族和殖民地理論，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，制定并通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》及一系列決議，規(guī)定了黨的最高綱領(lǐng)是“組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，建立勞農(nóng)專(zhuān)政的政治，鏟除私有財(cái)產(chǎn)制度，漸次到達(dá)一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”；最低綱領(lǐng)是“消除內(nèi)亂，打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平……推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族的完全獨(dú)立”。由此可見(jiàn)，高君宇的民主革命思想為黨在二大制定具有重大歷史意義的民主革命綱領(lǐng)貢獻(xiàn)了自己的智慧。

在傳播馬克思主義中形成民主和監(jiān)督的思想

恩格斯早在1889年就深刻指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要在決定關(guān)頭強(qiáng)大到足以取得勝利，就必須……組成一個(gè)不同于其他所有政黨并與他們對(duì)立的特殊政黨，一個(gè)自覺(jué)的階級(jí)政黨。”這個(gè)道理，高君宇在五四運(yùn)動(dòng)后才逐漸明白。

五四運(yùn)動(dòng)是在李大釗、陳獨(dú)秀的直接指揮下進(jìn)行的。運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕，兩位革命先驅(qū)密切注視事態(tài)的發(fā)展，經(jīng)常和高君宇、許德珩、鄧中夏、羅章龍等愛(ài)國(guó)學(xué)生聯(lián)系，指導(dǎo)學(xué)生斗爭(zhēng)。據(jù)羅章龍回憶：“五四”時(shí)陳獨(dú)秀“一再?gòu)?qiáng)調(diào)要采取‘直接行動(dòng)，對(duì)中國(guó)進(jìn)行根本改造。他的這些言論非常符合當(dāng)時(shí)激進(jìn)青年的心意。青年們對(duì)他十分敬佩，亦步亦趨，團(tuán)結(jié)在他的周?chē)?。正是在他的這些號(hào)召的鼓動(dòng)下……王尚德……和我等各院校的青年學(xué)生，在‘五四前夕，秘密組成了一個(gè)‘行動(dòng)小組，準(zhǔn)備采取直接行動(dòng)”。1919年5月3日，陳獨(dú)秀更在《每周評(píng)論》撰文，號(hào)召民眾起來(lái)“直接解決”。這就為運(yùn)動(dòng)爆發(fā)做好思想準(zhǔn)備。在此兩天前，李大釗在《晨報(bào)》發(fā)表文章，借談國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)國(guó)內(nèi)外交問(wèn)題，也提出“直接行動(dòng)”問(wèn)題。高君宇認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)之所以能夠取得勝利，與李大釗、陳獨(dú)秀的指導(dǎo)和指揮不無(wú)關(guān)系。要把人民群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，就要成立一個(gè)像俄國(guó)列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨那樣，來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民群眾。后來(lái)高君宇作了這樣的概括：“革命是需要有革命的組織，他是需要有領(lǐng)導(dǎo)群眾實(shí)際勢(shì)力的先鋒軍。但這種領(lǐng)導(dǎo)，不是主觀的號(hào)召和空泛的計(jì)劃可做到的，是要接觸了解群眾革命的動(dòng)因，親切地站在他們利益奮斗的前面?！备呔罨卮鹆藘蓚€(gè)重要問(wèn)題：一是闡述了成立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的重要作用，二是闡明了政黨與群眾的關(guān)系?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，五四運(yùn)動(dòng)后高君宇全身心地投入到傳播馬克思主義和建黨工作上。1919年8月，他幫助太原進(jìn)步青年創(chuàng)辦了山西第一個(gè)宣傳馬克思主義的刊物——《山西平民周刊》。后來(lái)該刊因刊登了宣傳社會(huì)主義思想的文章被閻錫山查封，高君宇就把該刊移到北京，親自主編，印好后再秘密運(yùn)回太原。同年10月，他與鄧中夏募款創(chuàng)辦了北平平民學(xué)校，發(fā)起組織了北京大學(xué)平民教育講師團(tuán)，并擔(dān)任文牘干事，深入工廠、街道，向工人和市民宣傳馬克思主義和十月革命經(jīng)驗(yàn)。1920年3月，在李大釗的指導(dǎo)下，高君宇、鄧中夏、何孟雄、范鴻劼、朱務(wù)善、羅章龍等19名北京大學(xué)學(xué)生秘密發(fā)起組織了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)的誕生，為北京中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織的建立，從思想上干部上做了準(zhǔn)備。半年后北京中國(guó)共產(chǎn)黨早期組織由李大釗發(fā)起、在李大釗的辦公室宣告成立。1920年11月，高君宇參與籌備創(chuàng)建北京社會(huì)主義青年團(tuán)，并被推選為書(shū)記。1921年4月，高君宇返回太原。受李大釗的委派，與他的母校——山西省立第一中學(xué)的10余名進(jìn)步青年座談人生觀、世界觀的問(wèn)題。他認(rèn)為，一個(gè)青年必須有正確的人生觀、世界觀，否則是不可能進(jìn)行革命的。他在當(dāng)月24日發(fā)表的《“五月一日”與今后的世界》一文中指出：“在一個(gè)社會(huì)團(tuán)體內(nèi)，總得一部分人犧牲自己的意見(jiàn)，服從大多數(shù)人的意志。如果固執(zhí)個(gè)人和少部分人的絕對(duì)自由，那就會(huì)形成一盤(pán)散沙，那就不能進(jìn)行革命，也不能組織生產(chǎn)?！彼€指出：“在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品十分豐富的時(shí)候，各取所需是可以的，但在生產(chǎn)力還不太發(fā)達(dá)的情況下，實(shí)行各取所需就辦不到，硬要那么做，就會(huì)使社會(huì)大亂?！边@就提出了如何正確處理自由與紀(jì)律、愿望與可能的關(guān)系問(wèn)題，這是馬克思主義的觀點(diǎn)。針對(duì)太原青年中出現(xiàn)的無(wú)政府主義特別是“不要國(guó)家”思潮，高君宇進(jìn)行了嚴(yán)肅批評(píng)，他指出：“我們革命的最終目的，是要消滅國(guó)家的。不過(guò)我們?cè)谙麥珉A級(jí)之前，還是要國(guó)家的，而且要有強(qiáng)有力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家。只有建立像蘇俄一樣的國(guó)家，才能徹底進(jìn)行革命?！痹谔陂g，高君宇還受陳獨(dú)秀之托，對(duì)山西的勞動(dòng)狀況進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)表了《山西勞動(dòng)狀況》一文，以來(lái)自第一線工人勞動(dòng)和生活的血淚事實(shí)，直接揭露了資本家對(duì)工人階級(jí)的殘酷剝削。高君宇這次太原之行的最大成果，是促成了太原社會(huì)主義青年團(tuán)的成立，高君宇主持了太原社會(huì)主義青年團(tuán)的第一次會(huì)議，確定了太原團(tuán)組織的宗旨是“喚醒勞工，服務(wù)社會(huì)”，任務(wù)是繼承“五四”的光榮傳統(tǒng)，努力宣傳馬克思列寧主義，反對(duì)北洋軍閥政府，反對(duì)帝國(guó)主義。太原團(tuán)組織的建立為后來(lái)創(chuàng)建太原黨組織奠定了基礎(chǔ)。

在傳播馬克思主義和參與建團(tuán)、建黨過(guò)程中，高君宇對(duì)如何治理國(guó)家、如何加強(qiáng)黨的自身建設(shè)進(jìn)行了深入思考。

首先，提出要尊重“民意”，讓國(guó)家的“主人翁”老百姓參與國(guó)家治理。1920年8月1日，高君宇在《晨報(bào)》副刊發(fā)表《解決時(shí)局之我見(jiàn)》一文，揭露抨擊北洋軍閥政府摧殘民意、實(shí)行獨(dú)裁專(zhuān)制的罪行，指出：“時(shí)局的解決，是全國(guó)的事情，不是一系或一界的事情，不當(dāng)只讓軍人去解決，當(dāng)由全國(guó)老百姓共同來(lái)解決。民國(guó)成立9年了，這9年之中，那一件事情不是官僚武人專(zhuān)斷，何嘗加入民意來(lái)，所以鬧得國(guó)事糟到如此地步?！彼鞔_要求“我們真正中華民國(guó)主人翁的老百姓也可以抬點(diǎn)頭，行使我們的主權(quán)了”。他還提出解決時(shí)局的具體措施：一要“懲辦安福派”，二要“裁后”，三要“廢督”，四要“實(shí)行地方自治”，五要“籌定教育基金”，六要“恢復(fù)人民三大自由”，保證集會(huì)、言論、出版自由。最后，他響亮地喊出了“為德謨克拉西之安全而戰(zhàn)”的口號(hào)。從國(guó)家主人翁的高度認(rèn)識(shí)人民群眾的巨大作用，是馬克思主義的觀點(diǎn)，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前一年，高君宇就有這樣的認(rèn)識(shí)是很可貴的?！暗轮兛死鳌笔敲裰鳌⒚裰髦苹蛎裰髦髁x的早期譯音，高君宇在文中極力倡導(dǎo)民主，就是要把民主政體的真正意義傳到老百姓心里，使老百姓曉得他們便是這國(guó)的主人翁，主人翁對(duì)于一切國(guó)事都有過(guò)問(wèn)的權(quán)利，潛移默化地打下反對(duì)北洋軍閥腐朽政府的思想基礎(chǔ)。

其次，提出了“監(jiān)督”的思想。1920年8月8日，高君宇在《時(shí)局的解決與學(xué)生》一文中，針對(duì)在討論選舉“國(guó)民代表會(huì)議”代表問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)的傾向多選舉學(xué)生的現(xiàn)象，高君宇認(rèn)為，這不符合民主精神，他指出：“無(wú)論在怎樣周密的選舉法底下，總擋不了選出壞人來(lái)；只看社會(huì)監(jiān)督的力量強(qiáng)弱罷了。如果監(jiān)督得很?chē)?yán)，就是壞人當(dāng)選也必然有點(diǎn)顧忌，不敢輕易為惡；若是監(jiān)督不力，好人又何嘗不能為人利用？就是學(xué)生，我們不要看得自家太清高了，如果我們也被選，有人敢保證我們的同輩都不會(huì)做‘鈔票嗎？本來(lái)學(xué)生加入是要監(jiān)督別人的，若不幸也不清不白了，我們又怎樣講？——若不是學(xué)生，代表會(huì)里發(fā)現(xiàn)了什么些不三不四的人，我們倒可以堂堂正正教訓(xùn)他們一氣。若是自家差出去的‘好人做了歹事，卻恐怕我們要羞于開(kāi)口了?！边@是建黨前早期共產(chǎn)黨人對(duì)監(jiān)督問(wèn)題的較早研究成果，高君宇不僅闡述了社會(huì)監(jiān)督的重要性，而且闡發(fā)了加強(qiáng)自身監(jiān)督、嚴(yán)于律己的重要性，提出了如何設(shè)計(jì)監(jiān)督體制機(jī)制、如何行使監(jiān)督權(quán)力等重要思想。1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在上海召開(kāi)。高君宇雖然不是一大代表，但他與一大代表劉仁靜一同來(lái)到上海和浙江，關(guān)注著大會(huì)盛況，會(huì)后見(jiàn)到了一大代表毛澤東。在一大制定通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》中，對(duì)黨內(nèi)監(jiān)督作了兩款規(guī)定。第十條規(guī)定：“工人、農(nóng)民、士兵和學(xué)生的地方組織中黨員人數(shù)多時(shí)，可派他們到其他地區(qū)去工作，但是一定要受地方執(zhí)行委員會(huì)的嚴(yán)格監(jiān)督?！钡谑l規(guī)定：“地方委員會(huì)的財(cái)務(wù)、活動(dòng)和政策，應(yīng)受中央執(zhí)行委員會(huì)的監(jiān)督?！睆倪@些內(nèi)容看，《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》的制定，也包含著高君宇作出的貢獻(xiàn)。

再次，提出了黨的建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)的思想。高君宇大約從1921年初開(kāi)始確立馬克思主義在一切工作中的指導(dǎo)地位。在創(chuàng)建太原社會(huì)主義青年團(tuán)時(shí)，高君宇就明確指出團(tuán)組織要以馬克思主義為指導(dǎo)。此后在少年中國(guó)學(xué)會(huì)南京年會(huì)上，針對(duì)有人提出“先做各種事業(yè)，然后產(chǎn)生共同主義”這種反對(duì)馬克思主義的論調(diào)，高君宇指出：“人不可無(wú)一種主義，是無(wú)疑的。學(xué)會(huì)會(huì)員為創(chuàng)造少年中國(guó)便于分工互助，不可無(wú)一種共同的主義，這亦是無(wú)疑的……我以為主義不是宗教，是一種方法，是用它向各方面改造的方法，不限于政治經(jīng)濟(jì)方面?！彼鞄悯r明地指出：“我不贊成先做各種事業(yè)，以求產(chǎn)生共同主義的話。因無(wú)共同主義，在先做的事，盡有背道而馳的，無(wú)可以產(chǎn)生共同主義之理。”1922年7月初，在少年中國(guó)學(xué)會(huì)杭州年會(huì)上，高君宇再次指出：“我們的團(tuán)體非有明白的主張不可。這種主張就是主義。我自身是信馬克思主義的，去年便已如此想，并希望學(xué)會(huì)采取馬克思主義。我相信無(wú)明顯的主義便不能做出什么事業(yè)?！彪m然這兩次年會(huì)都沒(méi)有采納高君宇的正確意見(jiàn)，但高君宇堅(jiān)定馬克思主義指導(dǎo)地位的思想始終毫不動(dòng)搖。在高君宇看來(lái)，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，只有堅(jiān)持馬克思主義的引領(lǐng)，黨才能沿著正確的方向前進(jìn)。

黨是一切工作的領(lǐng)導(dǎo)核心，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最重要的是建設(shè)一個(gè)馬克思主義的政黨。在這方面，高君宇十分重視正確處理黨同人民群眾的關(guān)系問(wèn)題。1922年10月4日，他專(zhuān)門(mén)研究了印度國(guó)民革命綱領(lǐng)，介紹了綱領(lǐng)的主要內(nèi)容。最后道出了他這樣做的目的，就是要借鑒印度的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他認(rèn)為，印度和中國(guó)情形十分相似，印度和中國(guó)都是要和帝國(guó)主義而戰(zhàn)的，印度貧苦群眾在國(guó)民革命中的訴求，與中國(guó)勞苦群眾的訴求是一樣的。從印度的情況看，“空泛而不革命的甘地自然要落伍了；左翼不接觸群眾革命動(dòng)因的號(hào)召也召集不動(dòng)群眾勢(shì)力；現(xiàn)在印度革命需要一個(gè)親切于群眾利益先鋒來(lái)領(lǐng)導(dǎo)了?！獜倪@一點(diǎn)我們可看出一個(gè)革命的立腳是在什么上頭了”。高君宇認(rèn)為，中國(guó)革命的出發(fā)點(diǎn)，必須建立在維護(hù)人民群眾利益上。他明確指出：中國(guó)“也有——雖然弱小——奮斗歷史的先鋒軍了。目下因?yàn)橄蠕h軍和這廣大的群眾還是隔離，所以還沒(méi)有喚起他們不可扼抑的援應(yīng)，就是因?yàn)橄蠕h還沒(méi)有旗幟鮮明為了群眾利益而奮斗，引不起他們親切地了解或感發(fā)的緣故”。他得出結(jié)論：“惟有親切于群眾利益的革命黨，才不會(huì)在革命的群眾前落伍！革命是要為了群眾利益的呵！”1923年3月24日，在分析京漢鐵路大罷工失敗教訓(xùn)時(shí)，他進(jìn)一步指出：“從這回京漢罷工被摧殘，使我們看明白了。當(dāng)京漢和武漢罷工被摧殘，工會(huì)被封之后，工人中的重心和交通便消失了，行動(dòng)上驟感非常的困難；這證明工人要于工會(huì)之外另有組織，才〔能〕夠奮斗。工會(huì)之外，還要的組織是什么呢？就是政黨?！薄艾F(xiàn)在一切政治團(tuán)體，唯一能為了工人階級(jí)全部利益奮斗的，只有一個(gè)共產(chǎn)黨?！边@些觀點(diǎn)，不僅闡明黨的戰(zhàn)斗力的源泉，同時(shí)指明了黨的根本目的和歷史使命，為推動(dòng)第一次國(guó)共合作的形成，為在國(guó)民革命中保持我黨的先進(jìn)性，鞏固黨的群眾基礎(chǔ)，奠定了政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

提出“革命是壓迫環(huán)境的必然結(jié)果”的思想，為“養(yǎng)成與惡勢(shì)力奮斗的慣性”進(jìn)行了重要探索

中國(guó)共產(chǎn)黨一成立，就肩負(fù)著民族獨(dú)立、人民解放的重大使命，完成這一歷史任務(wù)，必須進(jìn)行長(zhǎng)期的奮斗。如何動(dòng)員人民投入革命的洪流，經(jīng)受生死考驗(yàn)。這是共產(chǎn)黨人在進(jìn)行馬克思主義傳播、醞釀建黨時(shí)必須面對(duì)的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

為什么革命？革命為了誰(shuí)？最后革命能不能勝利？1920年12月1日，陳獨(dú)秀在《革命與作亂》一文中做過(guò)回答，他說(shuō)：“我們?yōu)槭裁匆锩?？是因?yàn)楝F(xiàn)社會(huì)底制度和分子不良，用和平的方法改革不了才取革命的手段。革命不過(guò)是手段不是目的，除舊布新才是目的。”這個(gè)回答是從國(guó)家政權(quán)更替的一般意義而言的，也沒(méi)有錯(cuò)。但是與勞苦大眾最為關(guān)心的問(wèn)題遠(yuǎn)了一些。高君宇分析了革命爆發(fā)的深層原因，認(rèn)為革命的造因全在于客觀的環(huán)境：有了一個(gè)階級(jí)受壓迫或是幾個(gè)階級(jí)并受壓迫的事實(shí)，這種環(huán)境就決定要發(fā)生革命了；反之，若沒(méi)有階級(jí)壓迫的事實(shí)，便不會(huì)有發(fā)生革命的事實(shí)。1922年10月4日，高君宇在《介紹一篇國(guó)民革命的綱領(lǐng)》中指出：“革命是壓迫環(huán)境的必然結(jié)果，是階級(jí)對(duì)階級(jí)的群眾行動(dòng)。沒(méi)有客觀的革命造因，想以主觀的方式來(lái)造成革命，是不可能；但既有客觀的革命造因存在，想以方法來(lái)消滅革命的動(dòng)力，也是不可能。不論他實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程是怎樣，一種壓迫多數(shù)的環(huán)境就是形成革命的本身，且決定革命是定要實(shí)現(xiàn)了?！边@一觀點(diǎn)，運(yùn)用了馬克思主義的社會(huì)革命學(xué)說(shuō)，揭示了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，說(shuō)明了革命最終勝利的必然性，為我們黨和黨的事業(yè)的發(fā)展，為動(dòng)員億萬(wàn)勞苦大眾投身革命洪流提供了根據(jù)。

既然中國(guó)革命是那個(gè)時(shí)代歷史發(fā)展的必然結(jié)論，那么為了革命的成功，共產(chǎn)黨人和革命人民就必須敢于和善于進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，赴湯蹈火，前赴后繼。早在1920年9月2日，高君宇在《我的舉行國(guó)民大會(huì)的理由和方法》一文中，就深刻分析了舊社會(huì)存在的一些劣根性，指出：“——我們歷來(lái)有個(gè)很不好的慣性：凡事人人都喜歡有個(gè)成功，卻人人都怕困難，若是這里邊更帶著與惡勢(shì)力碰的味道，那更多人不敢插手了?！鋵?shí)他們也多是贊成開(kāi)國(guó)民大會(huì)來(lái)解決時(shí)局的，不過(guò)他們看出這事一定要遇到惡勢(shì)力的攔阻和別的困難，都心說(shuō)‘難得很、辦不到、算了罷！便退縮在一旁了。我們不恨惡勢(shì)力要來(lái)攔阻我們?nèi)?zhí)行主權(quán)，只恨我們自家多數(shù)人提拔不起來(lái)，怕惡勢(shì)力和困難，不去奮斗。有惡勢(shì)力，有困難，我們總可以想裁制和減少他們的方法，若我們自家提拔不起來(lái)，恐怕不僅止這回要為惡勢(shì)力和困難嚇下去，還恐怕要永遠(yuǎn)做惡勢(shì)力的虜俘，永遠(yuǎn)解決不了困難了！我們要聯(lián)合起來(lái)去奮斗，我們要打破了歷來(lái)蟠結(jié)在我們血里邊，怕困難不去奮斗的劣性。我們看得很明顯，這回去舉行國(guó)民大會(huì)，必然要遇到些惡勢(shì)力和許多困難；我們不因?yàn)榍俺逃羞@么些荊棘使縮了手，我們自然要有一番奮斗。這回奮斗的結(jié)果成功不成功，我們姑且先不要問(wèn)，只就他奮斗的價(jià)值說(shuō)，至少也可給普通一般人心中一個(gè)很好的暗示，使他們遇到再次奮斗不至這樣退卻?！边@段話既客觀分析了一些人想成功、怕困難的惰性心理，又闡明了靠奮斗才能戰(zhàn)勝困難，向成功靠近，最后必然取得勝利的道理。高君宇把這一不怕困難、英勇斗爭(zhēng)、爭(zhēng)取斗爭(zhēng)的過(guò)程概括為“養(yǎng)成與惡勢(shì)力奮斗的慣性”。這個(gè)“慣性”的形成過(guò)程，就是要樹(shù)立馬克思主義的信仰，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定走俄國(guó)十月革命道路。就是要困難面前，迎難而上，不怕?tīng)奚?，一點(diǎn)一點(diǎn)地戰(zhàn)勝困難。就是要廣泛發(fā)動(dòng)群眾，宣傳革命道理，使人民群眾明白，“共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益之外，他不代表何等別的利益；更于黨的本身沒(méi)有異于無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的利益。簡(jiǎn)單一句話，共產(chǎn)黨就是替工人階級(jí)做事的政黨”，就是要“吸收一切革命的勢(shì)力都參加這個(gè)奮斗”。為使勞苦大眾從實(shí)踐上增強(qiáng)最后勝利的信心，1920年5月1日，高君宇在《“五月一日”與今后的世界》一文中明確指出：“‘五月一日的趨向，是要把一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)從資產(chǎn)階級(jí)收歸，按照自由公有的大義，建設(shè)新的經(jīng)濟(jì)組織?！薄拔逶乱蝗盏内呄蚍磳?duì)一切政府?！彼€說(shuō)：“我們——凡是承認(rèn)五一運(yùn)動(dòng)者是為了新世界奮斗的同志——都應(yīng)當(dāng)撐起肩來(lái)?yè)?dān)負(fù)這個(gè)改造社會(huì)的責(zé)任，去完成他——‘五月一日——的希冀?！北砻鳌八Ｍ?，還是未來(lái)的世界。我們回想三十四年前的‘五月一日的光榮，不要忘了‘芝加哥殉難者（Chicago Maltyro）卜孫氏（Parsons）和他們同志的奮斗精神，還要使每年五月一日都有那樣復(fù)權(quán)的運(yùn)動(dòng)，直至他——‘五月一日所希望的社會(huì)到來(lái)而后止！”高君宇從美國(guó)工人為爭(zhēng)取自由、減少勞動(dòng)時(shí)間而發(fā)展成的“五一”勞動(dòng)節(jié)中得出這么多道理，引申出它的“趨向是要一切生產(chǎn)機(jī)關(guān)從資產(chǎn)階級(jí)收歸，按照自由公有的大義，建設(shè)新的經(jīng)濟(jì)組織”，它的意義是發(fā)揚(yáng)奮斗精神，爭(zhēng)取美好未來(lái)等，就是告訴工人階級(jí)，他們具有光榮的革命傳統(tǒng)，具有改造世界的偉大能力，他們肩負(fù)著中國(guó)革命的歷史使命，希望他們高舉“五一”的旗幟，發(fā)揚(yáng)奮斗精神，創(chuàng)造美好明天。20世紀(jì)20年代初期，中國(guó)社會(huì)黨黨魁江亢虎到蘇聯(lián)考察，回國(guó)后講演俄國(guó)現(xiàn)狀，發(fā)表一系列攻擊蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇聯(lián)社會(huì)制度的言論。針對(duì)當(dāng)時(shí)有關(guān)共產(chǎn)黨是“過(guò)激派”的誣蔑，高君宇在《工人們需要一個(gè)政黨》一文中一針見(jiàn)血地指出：“我要問(wèn)你，你可知你聽(tīng)過(guò)的消息是從什么來(lái)源傳來(lái)的嗎？我可立即指出那些謠言和咒詈都是華洋資本家和白黨炮制，經(jīng)他們宣傳機(jī)器傳播來(lái)的。他們報(bào)告過(guò)列寧的死；不知有若干次了，然而列寧卻未曾死，他們是造謠可證明了。資本家為何要造俄國(guó)的謠言呢？就是因?yàn)槎韲?guó)是工人革命，國(guó)家由工人管理了，如果各國(guó)工人都要學(xué)起俄國(guó)的榜樣來(lái)，全世界資本階級(jí)馬上就得要倒；所以英日法等強(qiáng)盜國(guó)家，便一致努力一致造俄國(guó)的謠言，捏造他好多壞話，來(lái)蒙蔽全世界的工人們，使他們消失對(duì)俄國(guó)革命的同情?！备呔钣赂业睾葱l(wèi)馬克思列寧主義，捍衛(wèi)十月革命勝利成果的言行，在澄清錯(cuò)誤思想影響方面發(fā)揮了積極作用，從而進(jìn)一步堅(jiān)定了革命群眾的信心。

高君宇不僅是杰出的馬克思主義理論家，也是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義實(shí)踐家。五四運(yùn)動(dòng)后，他把自己的名字“高尚德”——由著眼于品德高尚，改為“高君宇”——寓意“均分宇宙”，即是說(shuō)天下不僅是有產(chǎn)者的天下，而且是全世界無(wú)產(chǎn)者與之共存的天下，表達(dá)了心系天下、志在人民的遠(yuǎn)大志向。1924年9月22日，高君宇在給戀人石評(píng)梅的信中說(shuō)：“我是兩個(gè)世界的，一個(gè)世界一切都屬于你的，我是連靈魂都永禁的俘虜；在另一個(gè)世界里，我是不屬于你的，更不屬于我自己，我只是歷史使命的走卒?！瓘拇宋覜Q心為我的事業(yè)奮斗?！备呔钏娗榈臍v史使命，就是共產(chǎn)主義事業(yè)。在他看來(lái)，黨的事業(yè)高于一切。在去世前，高君宇寫(xiě)下了“我是寶劍，我是火花，我愿生如雷電之耀亮，我愿死如彗星之迅忽”的自題詩(shī)句，表達(dá)了他徹底革命的決心和不事張揚(yáng)、潔身自好的自律精神。最終，高君宇實(shí)踐了自己的座右銘，他對(duì)革命事業(yè)功勞卓著，真如“雷電之耀亮”，他的生命又突然結(jié)束，毫無(wú)征兆，確如“彗星之迅忽”，留給黨和人民的只有戀戀不舍和不盡的思念。

（作者單位：原中共中央黨史研究室第一研究部）

責(zé)任編輯 / 馬永義