從儒家“忠恕”之道看當(dāng)代道德問題

摘 要：作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表思想之一，先秦儒家思想以“仁”為核心，構(gòu)建了一套倫理道德體系。其中，儒家思想中的“忠恕”之道為當(dāng)代眾多道德問題的產(chǎn)生予以了價(jià)值倫理角度的解釋與回答。在忠恕之道的道德倫理思想基礎(chǔ)上分析、評(píng)判當(dāng)代的部分道德問題，并嘗試予以可能性的解決方案，對(duì)于整個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要意義。

關(guān)鍵詞：忠?。坏赖聠栴}；復(fù)興價(jià)值

春秋動(dòng)蕩時(shí)期，孔子提出了一套以“仁”為核心范疇的思想體系，其精神內(nèi)涵涉及政治、倫理等諸多領(lǐng)域。這套建立于血緣親情基礎(chǔ)上的儒學(xué)體系影響巨大，直至今日，其背后所倡導(dǎo)的部分倫理道德價(jià)值觀念仍能夠?yàn)楫?dāng)代所用，忠恕之道作為其仁學(xué)體系的一個(gè)重要組成部分，是其道德實(shí)踐思想的代表內(nèi)容之一。本文將從當(dāng)代較為典型的一些道德問題入手，在先秦儒家忠恕思想的基礎(chǔ)上挖掘當(dāng)代道德問題背后所揭示的內(nèi)容以及可能的緩解措施。

1 “忠恕”在當(dāng)代社會(huì)

1.1 忠恕何為

在被問及何為“仁”時(shí)，孔子曾答曰：“愛人。”在這種以“仁”作為最高的道德原則和核心范疇的思想中，忠恕之道便是其具體將“仁”展現(xiàn)于行為思想中的重要方式。對(duì)于忠恕之道，孔子曾將其定位為“仁之方”。何為忠恕之道？對(duì)于這一問題，諸多大家對(duì)其進(jìn)行了分析與解釋：一部分人將“忠恕”之道的具體內(nèi)涵歸結(jié)為“己所不欲，勿施于人（《衛(wèi)靈公》）”；還有相當(dāng)多的一部分人將“忠”與“恕”作為相互并列的兩個(gè)方面——忠為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人（《雍也》）”，恕為“己所不欲，勿施于人”。兩種說法各有側(cè)重和其存在的價(jià)值，而本文在此所探討的先秦儒家的“忠恕”之道則更傾向于后者，忠與恕作為儒家實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值、從事道德實(shí)踐的兩種基本理論支撐，共同構(gòu)成了儒家“為仁”的具體方式。

至此，在明確了本文所要闡明的“忠恕”之道的基本思想主張后，將對(duì)其具體內(nèi)涵作進(jìn)一步解釋。在忠的方面，施行忠的關(guān)鍵在于“能近取譬（《雍也》）”，即能夠從自身當(dāng)中取譬，自己想要求得什么，同時(shí)也能夠譬喻到他人。當(dāng)個(gè)體在謀求自身的完善與發(fā)展時(shí)，也應(yīng)當(dāng)顧及他人，當(dāng)個(gè)體想要以何種方式來對(duì)待自己時(shí)，推己及人，同樣應(yīng)當(dāng)以該種方式對(duì)待他者。如果說“忠”是儒家道德價(jià)值體系從人之所求的正面思維的闡釋，那么“恕”便是與之相對(duì)應(yīng)的反面實(shí)踐方式?！凹核挥鹗┯谌恕币痪?，便是勸告眾人在日常的道德活動(dòng)中，自我所厭惡或是不想要求得的，莫要強(qiáng)加于他人。至此，可以看出忠恕之道這一價(jià)值理論的核心在于推己及人的道德實(shí)踐要求，“它是從‘能近取譬到‘仁者無不愛也（《盡心上》）的過程[1]” ，不論是所欲還是不欲，個(gè)體都應(yīng)當(dāng)從自我內(nèi)在的需求體驗(yàn)出發(fā)，以推出作用于他者的行為態(tài)度，因此，在某種意義上，先秦儒家所提倡的忠恕之道，是以個(gè)人的內(nèi)在體驗(yàn)為行為方式的衡量標(biāo)準(zhǔn)的。

1.2 從“忠恕”論當(dāng)代道德問題

儒家思想之重要深邃，便在于它能夠歷久彌新。當(dāng)今社會(huì)，伴隨著科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的飛速發(fā)展，諸多新的道德問題也應(yīng)運(yùn)而生。

以“當(dāng)一位老人摔倒時(shí)，應(yīng)不應(yīng)該扶起他”為首的一系列新的道德問題成為當(dāng)代人所反思的內(nèi)容之一。在某種意義上，一個(gè)時(shí)代的道德問題反映了該時(shí)代的精神價(jià)值追求。在古代，孟子所講述的落井之例從未被當(dāng)時(shí)代的人所質(zhì)疑，而反觀當(dāng)下，當(dāng)與之相類似的情形出現(xiàn)在世人面前時(shí)，諸多因素的合力使得人們不再能夠不假思索地將人扶起，反而更習(xí)慣于做一位“旁觀者”。而這類問題出現(xiàn)的原因，從某種角度上便是由于部分人企圖利用他人的忠恕之情來行違背忠恕原則之事，這是對(duì)于該道德原則的破壞與分裂。按照忠恕原則的邏輯結(jié)構(gòu)，當(dāng)個(gè)體面對(duì)受傷的他者時(shí)，他會(huì)因聯(lián)想到自身在遇到同樣境況下會(huì)渴求救助而選擇幫助他者，這也正是人們?cè)谖闯霈F(xiàn)此類道德問題前的普遍實(shí)踐行為，然而，那些假意受傷的他者正是利用了人們的這一價(jià)值原則，做出了不義之事。這一舉動(dòng)本身便已經(jīng)違背了“己所不欲，勿施于人”的道德原則。而當(dāng)這種違背道德原則的行為成為一種不良風(fēng)氣擴(kuò)散開來時(shí)，便迫使人類開始拒斥忠恕之道背后的價(jià)值原則，人人為了自保而不再愿意由心而發(fā)，推己及人，從而成為了愈加冷漠的旁觀者。自此，忠恕之道背后的道德閃光點(diǎn)逐漸被遮蔽，因?yàn)楫?dāng)代個(gè)體不愿其成為被人利用的突破口。

此外，不僅僅是“救與不救”的問題成為了當(dāng)代社會(huì)所探討的重要道德問題，經(jīng)濟(jì)背景下的以“地溝油”為標(biāo)志的一系列問題也為世人議論紛紛。此類道德問題的出現(xiàn)亦是對(duì)于忠恕之道缺失的表現(xiàn)之一。深究其原因，與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代背景有著重要關(guān)聯(lián)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的當(dāng)代，以“血緣親情”為紐帶的交往關(guān)系早已被以利益為紐帶的新型交際關(guān)系所取代，而在這種新型關(guān)系之下，個(gè)體之間的隔閡加劇，人與人之間的活動(dòng)更多的建立于經(jīng)濟(jì)、利益的往來，這種較為“冷漠”的人情使得人類難以遵循儒家建立于差等關(guān)系之上的忠恕原則，他人與自我之間的關(guān)聯(lián)是微弱的，他人的生死于自我而言的意義遠(yuǎn)小于金錢、利益的自我滿足。因此，忠恕之道在與現(xiàn)時(shí)代人類所追求之潮流的不符狀況下而被遺忘、拋棄。

1.3 忠恕之道的復(fù)興價(jià)值

誠(chéng)然，忠恕之道是建立在儒家的差等之愛的理論構(gòu)架之上的，但這并不能作為當(dāng)代人遺棄其思想的借口，“孔子以孝悌為‘仁的本始，又強(qiáng)調(diào)‘為仁由己，他更重視由真摯的‘親親之情而升華為普遍‘愛人的內(nèi)在道德意識(shí)”[2]。儒家所講求的忠恕之道，是為仁之方法，忠恕之道的普遍價(jià)值就在于它從自我和他人的角度出發(fā)，試圖為人類建立道德實(shí)踐的準(zhǔn)則。在當(dāng)代社會(huì)，上述道德問題的出現(xiàn)使得人們不得不反思人類今日的道德價(jià)值體系的諸方面內(nèi)容，而儒家忠恕之道的復(fù)興，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)，提升人類的社會(huì)責(zé)任感。忠恕之道的復(fù)興，不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)文化中精華價(jià)值的再一次肯定，同時(shí)是為社會(huì)建構(gòu)普遍道德準(zhǔn)則所提供的理論構(gòu)想之一。當(dāng)個(gè)體能夠秉承推己及人的價(jià)值原則時(shí)，其在社會(huì)發(fā)展、人際交往之中便更易獲得共贏，協(xié)同他人一同獲得價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)。此外，忠恕之道背后彰顯著人性的偉大與寬容。無論是“己所欲”還是“己所不欲”，能夠擁有此種道德原則的人在絕大多數(shù)情況下會(huì)是一位豁達(dá)之人，個(gè)體不應(yīng)當(dāng)僅以自身利益訴求的實(shí)現(xiàn)作為人生的最大價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)從自我的本心出發(fā)，由個(gè)人的內(nèi)在體驗(yàn)而推及對(duì)于他人的有利行為，在面對(duì)一些不愉快時(shí)，個(gè)體亦能夠嘗試著去理解與包容。在忠恕價(jià)值思想的影響下，諸如上述道德問題的困境便會(huì)有所緩解，當(dāng)社會(huì)中的人人都能夠以己度人，而非利用他人之善以行自私之行時(shí)，整個(gè)社會(huì)便更易于和諧穩(wěn)定。

1.4 忠恕之道的實(shí)踐困難

當(dāng)然，盡管上文中肯定了忠恕之道所代表的內(nèi)在核心精神，但就其本身而言，其作為一種利于穩(wěn)定社會(huì)秩序的道德實(shí)踐原則，卻也并非適用于所有的道德實(shí)踐情況。雖然孔子已經(jīng)將忠恕之道的表達(dá)抽象上升為個(gè)體與他人之間的普遍關(guān)系問題并試圖將此原則推及至全體，但是該思想現(xiàn)今還并不能稱為一種具有絕對(duì)普遍意義的道德公理。儒家所講求的思想，雖涉及諸多情形，卻并非對(duì)于所有境況的絕對(duì)把握。當(dāng)個(gè)體施行忠恕之道時(shí)，這種建立在純粹個(gè)體體驗(yàn)下的標(biāo)準(zhǔn)便難以具有普適性，個(gè)體的欲望并不能完全代表他人的所思所求，甚至?xí)霈F(xiàn)“己所欲”為他人之“所不欲”的截然相反的情況。因此，在價(jià)值多元化的今天，倘若一味地執(zhí)著于忠恕之道，也并不一定利于個(gè)體以及群體的發(fā)展。

2 結(jié)語(yǔ)

綜上，建立于血緣親情之上的忠恕之道是孔子以“仁”為核心的道德體系中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其背后所代表的推己及人的個(gè)體與他者之間的價(jià)值原則能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)部分道德問題的解釋與解決提供理論思路，但倘若想要將其升華為一種建構(gòu)于人與人之間的普遍道德原則，則還需要將其思想與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值體系相融合，這種融合絕非對(duì)于忠恕之道的完全拋棄，而是在遵循了其合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一種由親親之間的關(guān)愛向普遍準(zhǔn)則的飛躍，使其成為一種適用于當(dāng)下時(shí)代的新型儒理念。

參考文獻(xiàn)

[1]胡啟勇.《“忠恕之道”及其實(shí)踐困境》[A].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào).2008（1）

[2]李存山.《先秦儒家道德的信仰、情感和理性》.南洋理工大學(xué)孔子學(xué)院.2016

作者簡(jiǎn)介

蘆越（1997-），女，保定市，河北大學(xué) 政法學(xué)院哲學(xué)專業(yè)在讀本科生）。