淺析云南德宏傣族傳統(tǒng)“孔雀舞”的文化結(jié)構(gòu)與表征

摘 要：“表征”這個概念在當(dāng)代文化的研究中頻繁出現(xiàn)，對于探尋與洞悉文化領(lǐng)域內(nèi)發(fā)生的文化事件、產(chǎn)生的文化地位和功能、作用于文化并影響文化的因素以及文化身份認(rèn)同等方方面面都具有重要的意義。本文通過科學(xué)的調(diào)研方法經(jīng)過實地的探訪后，對云南省德宏傣族景頗族自治州流傳著的傣族傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)——“孔雀舞”的文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，將其融入到“表征”的概念中，形成自身獨特的文化表征理論。在我國，民族舞蹈是代表一個民族形象不可缺少的藝術(shù)形式之一，在眾多色彩紛呈的民族舞蹈中，傣族的孔雀舞是根植于民間生活、依附于宗教文化的，形象的表現(xiàn)傣族人民性格特征，再現(xiàn)孔雀優(yōu)美形態(tài)的藝術(shù)，所以其能成為我國最具特色的代表性舞種之一，是云嶺高原一朵璀璨奪目的奇葩。

關(guān)鍵詞：孔雀舞；文化結(jié)構(gòu)；象征意義；原生態(tài)；作品形態(tài)；

1 德宏傣族“孔雀舞”的人類學(xué)調(diào)研與結(jié)果分析

在德宏傣族景頗族自治州瑞麗市進(jìn)行了為期3天的采風(fēng)調(diào)研活動，瑞麗市的藝人主要以獨舞最具代表性。此次在瑞麗市的調(diào)研活動中，采訪的四位傳承藝人，其中兩位為徒手孔雀舞，兩位為架子孔雀舞，他們在表演上各有創(chuàng)新，以各自的流派風(fēng)格而聞名。由于孔雀舞的傳說很多，傳承藝人各自根據(jù)民間傳說編舞，或側(cè)重模仿孔雀的行動，或側(cè)重表現(xiàn)孔雀的內(nèi)心活動，但都有一個共通點是眼神的靈動，形象且生動。在采訪過程中，我們以孔雀舞的起源、藝人師承、宗教信仰等為線索展開。

1.1 傣族“孔雀舞”的起源

傣族是云南省獨有的民族之一，主要信仰南部小乘佛教，其歷史悠久，主要分布于云南西南部，與緬甸、老撾等地區(qū)接壤，東漢時就有“撣國獻(xiàn)樂”的記載（“撣”即為緬甸），可見早在當(dāng)時甚至更早，傣族的文化藝術(shù)就已經(jīng)有了相當(dāng)高的技藝水平，孔雀舞是傣族最具有代表性的舞蹈，傣語稱為“噶羅踴”，本文的調(diào)研主要針對德宏地區(qū)的傣族孔雀舞。孔雀舞的起源眾說紛紜，大多以民間傳說為主，其正真的起源無從考究，但一定與宗教以及傣族人們的生活環(huán)境有很大的關(guān)聯(lián)。其中一種傣族地區(qū)仍然流傳著的“孔雀舞”的關(guān)傳說，是本次的調(diào)查活動中尚卯相便提到，“佛教進(jìn)入中國時流傳下來的傳統(tǒng)是：出洼時，佛祖歸來，孔雀等飛禽鳥獸迎接佛祖，人們看到孔雀迎接佛祖時把所有喜慶的動作展示出來，后慢慢模仿就形成了孔雀舞，為了盡量模仿的像孔雀，才帶上了翅膀和面具?？兹肝璩藛适聲r，其他喜事均可以跳，地點一般都在寨子里跳，在迎接佛祖時則是在奘坊（傣族寺廟）里面跳?！贝送?，還有其他多種版本的神話傳說也均與佛教有關(guān)。再者，傣族人民將孔雀視作自己本民族的圖騰，他們生活在亞熱帶地區(qū)，氣候溫和，傍水而居，環(huán)境優(yōu)美，最為適宜孔雀生活與繁衍，傣族人民與孔雀長期為伴，甚至有傳說孔雀為傣族人們的祖先，是吉祥的象征，這些都包含了孔雀舞得以產(chǎn)生的一些意識形態(tài)?？兹肝璧钠鹪从纱艘脖憧商街欢?。

1.2 民間藝人調(diào)查情況簡介

尚卯相，男，傣族，1988年出生于緬甸南坎，2005年被任命為德宏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傣族孔雀舞傳承人。，其自幼受到了父親深厚的影響，除此之外當(dāng)時寺廟中的佛爺趙媧果是其第二任老師，擅長最為傳統(tǒng)的帶有面具的架子孔雀舞。他傳習(xí)的孔雀舞原汁原味，以象腳鼓、铓排、镲等打擊樂伴奏，內(nèi)容是以多以迎接佛祖時孔雀的喜慶動作為主，所以一般只在喜事時跳。

喊思于1964年出生，年幼時就喜歡舞蹈，其舞姿柔軟流暢、神態(tài)活靈活現(xiàn)，是云南瑞麗一代女性孔雀舞的傳統(tǒng)民間藝術(shù)繼承人，她打破了只有男人可以跳孔雀舞習(xí)俗，承繼了各位前輩民間藝人所跳的不同流派、不同的風(fēng)格特點，再經(jīng)過自己認(rèn)真觀察孔雀的習(xí)慣特性，創(chuàng)編出自己獨具一格的女性孔雀舞。她表達(dá)的情感很細(xì)膩，舞姿婀娜，豐富的舞蹈語匯描繪出孔雀的活潑、靈秀、美麗，但又區(qū)別于民間傳統(tǒng)藝人的程式化的套路，即繼承了傳統(tǒng)孔雀舞，又形成了自己獨特的表演風(fēng)格。

從兩位藝人的從藝經(jīng)歷來看，他們都在學(xué)習(xí)的過程中，吸收、借鑒并與自身的風(fēng)格相融合，孔雀舞的形象結(jié)合傣族人們的審美、宗教文化和生活習(xí)俗等。

1.3 研究結(jié)果及其分析

四位傣族傳承人旺臘、約相、尚卯相、喊斯是現(xiàn)在傳統(tǒng)孔雀舞的主要代表人物，他們表演的孔雀舞，有一定的藝術(shù)性和觀賞性，具有濃郁的民族特色，是典型的民族民間舞蹈，有很重要提煉和傳承價值。從內(nèi)容方面說，無論是旺臘和約相的徒手孔雀舞還是尚卯相、喊斯的架子孔雀舞，其主要表現(xiàn)的都是早上起床后，抖抖羽毛、飛出森林、山坡玩耍、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)身體、曬曬太陽、水邊嬉戲、覓食等，情節(jié)雖然較為簡單，舞蹈動作內(nèi)容卻歡樂、喜慶，且韻味獨特，將孔雀生活習(xí)慣中的一舉一動原汁原味、活靈活現(xiàn)的表現(xiàn)出來?，F(xiàn)孔雀舞正處于上有師承、下有傳人的關(guān)鍵傳承地位，孔雀舞在當(dāng)?shù)啬酥寥‰m具有一定的知名度，但這顯然不能滿足民族瑰寶閃耀的光輝，我們應(yīng)將這種民間韻味十足、具有傳統(tǒng)文化意義和民族文化特色的孔雀舞發(fā)揚(yáng)至全國乃至世界的大舞臺，因此孔雀舞的深入挖掘和編纂教材工作刻不容緩。

最后，孔雀舞表演人物的轉(zhuǎn)換象征著傣族傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生的變化。傣族孔雀舞的傳承有著一個不成文的規(guī)定，即傳男不傳女，因為在過去男尊女卑的社會年代中，孔雀舞自古以來就是男人跳的，也只有雄孔雀才會開屏，傳統(tǒng)的孔雀舞舞姿威武陽剛，充滿原始的生命力。而進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，男人和女人的社會地位發(fā)生了變化，趨于平等，喊思就是四位藝人中唯一一個女性孔雀舞傳承藝人，在她的描述中，喊思的從藝經(jīng)歷打破了傳統(tǒng)。這種特征體現(xiàn)了傣族逐漸對男女社會地位的文化認(rèn)同。

由于傣族文化結(jié)構(gòu)的深厚和表征意義理論的復(fù)雜性，因此本文淺嘗輒止，以以上內(nèi)容對此進(jìn)行了初步的探析，且得知舞蹈動作行為也可視為文化行為，在此文化行為中凝結(jié)著文化準(zhǔn)則、文化邏輯、價值判斷、文化功能等。傣族架子和徒手孔雀舞通過民族文化結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的具體動作有其具體的表征，而且其具體內(nèi)容和內(nèi)在情緒的表達(dá)也可以通過行為被表征。

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作者簡介

段聰雪（1992-），女，漢族，山西晉中人，云南藝術(shù)學(xué)院在讀研究生，研究方向為中國民族民間舞蹈歷史與文化研究方向。